大地的名称看古人对大地的认识

　　一、引言

　　我国历史悠久，地域广大，方言众多，对于同一事物，不同时代、不同地域的人对其称呼也有一定的差异。因而“一物多名”的现象非常普遍，这给我们阅读古书带来了一定的困难。同时，同一事物的不同名称也反映出人们的不同认识，对事物异名的研究，可以帮助我们了解古人对事物的认识。通过广泛地收集资料，本文发现古代大地名称众多，前人对于大地的异名现象已有相关记载，如清代厉荃在《事物异名录》中的“地部”收录了20个大地名称;现代学者孙书安在《中国博物别名大辞典》“地部”中收录了55个大地名称。在继承前人研究成果的基础上，本文结合古代类书和辞书，共收集了近60个大地名称，并试图对这些名称从颜色、面积大小、形状、方位、功能五个角度进行分类，从而探讨古人对于“地”的不同认识，以期为进一步的研究打下基础。

　　二、大地异名的分类研究

　　1.地的颜色

　　人类对大地的认识最初来源于感官。人们在地面上，只能看到广阔的黄土，认为“地”是黄色或金色;在高空中，天地则似蓝非蓝，一片混沌。

　　“黄”“金”“青”等几个颜色词经常充当大地的名称语素。含语素“黄”的名称如：“黄庭”“黄舆”“黄地祇”等。含语素“金”的如：“金轮”“金地”等。含语素“青”的名称如：“青戊”等。“黄”是地最常用的颜色。《说文·黄部》：“黄，地之色也。”《易·坤》：“天玄而地黄，解得黄矢。”唐柳宗元《天说》：“彼上而玄者，世谓之天;下而黄者，世谓之地。”在古人的“五行”学说中，“土”对应的是黄色，而古人认为地是由土元素组成，故一直以来都把地的颜色视为黄色，因而以“黄”的语素来给“地”命名。清洪昇《长生殿·觅魂》：“镇黄庭，通紫极。”

　　黄色在中国传统文化中有着极其重要的地位。古人崇尚黄色，人的肤色、农作物黍稷以及土的颜色都是黄色，还有炎黄文化，黄帝等等。玄色是冷色，黄色是暖色，地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育万物的作用。

　　“金”是古人对大地的美称。《说文·金部》：“五色金也。黄为之长。”南朝张正见《从永阳王游虎丘山》诗：“瑞草生金地，天花照石梁。”北周王褒《日出东南隅行》：“银缕明光带，金地织成襦。”从以“金”为语素命名的大地的名称中，可看出古人对“地”的赞赏。

　　“青”的本义是蓝色。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝。”古人以语素“青”给大地命名，反映了古人对大地颜色的另一种认识。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其色正耶?其远而无所至极耶?其视下也，亦若是则已矣。”《广雅》：“苍，青也。”古人认为，因天与人的距离太远而产生天是蓝色的错觉，因此大鹏从天上看大地也是这种颜色。《周髀算经·日高图》“凡甲乙之方黄色，戊之方青色。” 唐李籍音义：“上天名青丙，下地名青戊。”

　　2.地的面积

　　“大”“巨”等表示面积的形容词可充当大地名称的语素。含语素“大”的有：“大方”“大母”“大阴”“大块”“大矩”“大地”等。含语素“巨”的有：“巨块”等。《说文·大部》：“大，天大。地大。人亦大焉。”《小尔雅》：“巨，大也。”《庄子》中，弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱?”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大?计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎?计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗?天地万物无数，人不过是其中之一;人与万物相比，不似毫毛之在马体乎?”《文选·张华<答何劭>诗之二》：“洪钧陶万类，大块禀群生。”可见，古人认为天地巨大、广阔无比，远超世间万物。因而用“大”“巨”给地命名。“九”可作为大地的名称语素。如：“九壤”“九土”“九寰”“九地”等。宋张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注。”数字“九”为最大的个位数，朱骏声《说文通训定声》：“古人造字以纪数，起于一，极于九，皆指事也。二三四为积画，余皆变化其体。”因而，以“九”命名，极言地之广大。

　　“厚”可作为大地的名称语素。如：“厚地”“厚坤”“厚厚”“厚载”等。《说文·㫗部》：“厚，从厂，表示与山石有关”，本义指“地壳厚”，与“薄”相对。唐李翱《侯处士墓志》：“其首章曰：‘穹穹与厚厚兮，乌愤予而不摅。’”

　　3.地的形状 “方”在特定的语境中可指称“地”，《淮南子·本经训》：“戴圆履方，抱表怀绳。”部分含“方”的语素可指大地，如：“大方”“方州”“方局”“方仪”“方地”“方祇”“方载”“方舆”等。“方”能指称“地”主要是由于“盖天说”的出现：古人普遍认为天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘。如《周髀算经》：“方属地，圆属天，天圆地方。”《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”唐陈子昂《堂弟孜墓志铭》：“大圆苍苍，大方茫茫。”“矩”可指大地，《吕氏春秋·序意》：“爰有大圆在上，大矩在下。” 高诱注：“圆，天也。矩，方，地也。”因而古人以“方”“矩”为指代大地名称的语素，蕴含了古人认为大地是方形的思想。大地的部分名称含有语素“轮”，如佛教称大地为“金轮”或“地轮”。“轮”本义是“车轮，轮子”，后指“圆形的东西”。“风轮、水轮、金轮，地轮”为大地四轮，称之为“轮”，乃取“其形横圆、其体坚密”之义。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的“盖天说”。而春秋时的曾参曾提出疑问：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”因此，后来“盖天说”又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的“新盖天说”，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转。因而古人以象其圆形的“轮”为语素为地命名。

　　4.地的方位

　　“下”在特定的语境中可指地，部分含“下”的语素也可指大地，如：“下土”“下矩”等。《说文》：“下，底也。”天在高空故称“上”，地在低处故称“下”。《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《论语·述而》：“祷尔于上下神祇。”《楚辞·问天》：“上下未形，何由考之?”王逸注：“言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。”陆倕《石阙铭》：“色法上圆，制模下矩。”唐李善注：“上圆，天也;下矩，地也。”古人认为“天高地卑”，并以“下”称大地，并不是把大地理解为“卑下”。《易传·系辞上》有“崇效天，卑法地”，意思是君子居于高位则能效法天，居于下位则能效法地。君子效法天地之道，无论处于何种境地都会坚守自己的道德，并因此获得应有的地位和尊严。

　　三、结语

　　自古以来，人类就从未停止过对地的探索。古人对“地”的命名，折射出他们对地的颜色、面积、形状、方位、功能以及地与阴阳八卦的关系等多角度的认识。这些认识反映了古人长期以来探索大地的历程，为我们认知古人的思维提供了一条途径。同时，词汇是语言三要素中最能反映社会面貌的，词汇的变化和发展也可有效地反映出社会、文化、历史的发展。通过对地的大量异名的分析对比，我们可以从词汇的层面探讨语言文化现象。