略笛卡尔哲学对西方哲学二元思维的影响

　　摘要：笛卡尔哲学思想开启了西方近代哲学的历史，是西方哲学二元论思维体系的重要组成部分。笛卡尔的整个哲学体系分为三个部分，分别是形而上学、物理学和其他具体科学，在形而上学方面阐释了二元论哲学体系，证明了上帝存在的真实性，但在其物理学和其他科学方面，则又完全不认可神在社会生活中的作用，在此基础上构建起了机械唯物主义体系。由此笛卡尔哲学思想具有较为明显的二元特征，这影响了在其之后西方哲学思想家的思维方式，以二元思维来探讨世界问题成为人们普遍选择。

　　关键词：笛卡尔西方哲学二元思维

　　近代哲学的发展历史，即是在哲学思想家的自我否定和修正过程中不断对自身思想的超越，从而实现对当前世界各种现象的哲学科学解释。笛卡尔哲学开启了西方近代哲学的历史，其所要解决的是对“物”的绝对确定性、普遍统一性的基本认识，这在其反思哲学思想、怀疑精神以及其他二元哲学思想中的得以展现。通过对笛卡尔哲学精神的深入剖析，能够更为明确的了解西方哲学二元思维的嬗变和发展历史，从而评判和总结西方哲学发展的忧患得失，开启西方近代哲学的二元思维之路。

　　一、机械论哲学：对哲学问题方法论的反思

　　笛卡尔处在一个知识更新换代的时代，因而其思想的最重要基础即是对每一个学科门类都进行重新审视并试图提出新的想法，在研究过程中他更加关注对哲学问题方法论的反思，将物理学中机械思想应用到其哲学体系中，为近代哲学发展提供了合法性和可能性。在笛卡尔看来，哲学的功能并不仅仅局限于对现实生活的主导作用，更体现在其各个组成部分所发挥的作用，强调所有科学的统一性在于探讨方法论，哲学要为各项科学研究提供评判的标准。笛卡尔将数学方法看作是进行各项科学研究的基础方法，认为依靠综合性分析而获取的理性知识才是能够使人信服的内容，因而只有運用这种方法才能够实现自身理性的诉求，从而评判和总结哲学思想研究的忧患得失。

　　笛卡尔的机械论哲学思想，开启了西方哲学对于研究方法论的理性探讨。一是完成了由亚里士多德自然哲学到笛卡尔机械哲学转变，这是西方近代哲学发展进程中的最重要思想变革。虽然在以往的自然哲学中也有对机械理论的阐释，但笛卡尔的机械理论并非与以往研究一样，是对已经成型的物理学知识进行的技术应用，而更多的是注重方法论的探讨，运用机械原则来解决现实问题。二是实现了传统哲学与自然哲学的结合。笛卡尔的哲学思想以传统哲学中的形而上学为主，自然哲学中的物理学思想为辅，通过运用哲学思维思考机械物理学问题，从而形成独具特色的机械论哲学，既强调形而上学的基础作用，又注重在方法论方面的深入研究，为西方哲学二元思维的形成奠定了基础。

　　二、怀疑精神：以理性保证哲学科学的“确然性”

　　在笛卡尔的哲学世界里，未被认为是公理或常识的原则性事物都无法作为探索真理的可信赖因素，因而他的哲学思想带有浓重的怀疑主义思想，注重重新审视以往的知识体系，在此基础上提出带有自我特性的哲学思想，从而在理性主义的基础上确保了哲学科学的“确然性”。一是认为一切科学都需要基于理性进行研究，只有这样所获得的知识才是“确然性”的。在这一问题上，笛卡尔以“梦境”作为例子进行解释，强调人们在做梦时会认为梦中所发生的的一切都是真实的，但实际上这些东西都是虚无缥缈的，并不能代表真实的世界，而正是这一特性使得现实与梦境之间得以区分开来，哲学科学的最终目的便是探寻确切的知识。二是笛卡尔的怀疑并非具有选择性的，而是将所有对象都纳入到怀疑范围内。认为人们本身的感觉是不可靠的，不能成为获取理性知识的基础，而人们日常活动貌似是可以确定的，但梦境活动却又与实际情况不太一样，数学方法是清楚且明确的，可以作为各项研究的基础内容。

　　笛卡尔的哲学研究似乎陷入了一个怪圈，即在对所有事物都怀疑的基础上似乎找不到可以自圆其说的可信赖的科学内容，这便引发了人们对于二元思维的理性思考，问题的不断出现和解决成为推动哲学乃至各种社会科学发展的重要保证。在笛卡尔之后，西方近代哲学发展史上哲学家们都在试图运用思辨思维认识和改造世界，同时要摒弃那些自我感觉、梦境以及其他非确然性因素影响的可能性，从而实现对思维着的我不怀疑。

　　三、“思”与“在”的探讨：对以往哲学体系的彻底颠覆

　　笛卡尔哲学具有深刻的批判色彩，是对以往哲学体系的反思和颠覆，对于哲学科学的“确然性”内容尤为关注，认为这些基础内容是确保哲学体系建立不可或缺的一部分，对于那些带有浓重迷惑性的信念、感性和感觉，则需要进行彻底清理，从而探讨了“思”与“在”的二元关系。笛卡尔哲学从对事物的怀疑出发，强调其理论确然性的基础在于人们的思考内容之中，即所谓的“思”的概念，也就是人们对于自身存在的认识，这种认识使得人们明确所研究的基本对象，从而深入推进对哲学内容的深刻理解。笛卡尔对于“思”与“在”的探讨主要体现在两个方面：一是“思”是人的思想可以最为直接的感觉到当前所进行的客观活动，通过对客观活动的认识证明事物和自我的真实存在，从而再用这种真实存在的事物去认识和改造整个科学世界。二是“在”则是从怀疑精神出发，在不断实践活动中激发对自我的认识，在逐步反思过程中明白自身存在的意义。

　　笛卡尔对于“思”与“在”的探讨，主要是集中在观念领域、方法论理解方面的认识，体现“思”与“在”的主体明确性和真实性，进而推论出其哲学思想体系的“确然性”。笛卡尔“思”与“在”思想对于西方哲学二元思维的影响，在于引发了后世哲学研究的问题性思考。一是笛卡尔对于“思”与“在”的探讨论证了世界的二元性质，那么这种论证是一种先验性的理论，还是需要进行论证的哲学理论，如果是需要论证的，应该通过何种方式进行论证才能确保其有效性，这都是值得探讨的哲学基础问题。二是笛卡尔所研究的二元世界是真实的二元世界，那么其哲学理论便不仅仅局限于对主体地位的确认和对自我意识的挖掘，更重要的意义在带领人们认识更为真实和丰富的现实世界。

　　四、二元论特征：形而上学的心物合一

　　笛卡尔的心物合一理论将心灵与物质对立起来，带有明显二元论特征，在论述中承认人们认识过程中的理性作用及其基本功能，然而在心灵与物质之间保持平衡这一问题上却一直难以自圆其说，这也是其理论研究的缺陷之处。笛卡尔以普遍怀疑为切入点，找到了不可怀疑的第一原则，即“思”与“在”，从而把人的主体意识抬高到整个哲学绝对起点的高度。由此也留下了一定问题值得后世哲学家进行研究，即其所创造的哲学体系所呈现出的形而上学特征如何与理性主义进行统一，即这种二元论特征如何在实践中发挥更大的作用。

　　在笛卡尔之后，许多哲学家为了避免笛卡尔哲学体系中二元论的局限性，而采取各种方法进行研究，从而丰富了西方哲学思想的二元思维。马勒伯朗士提出取消自然为独立的实体，宣扬绝对的唯心主义，霍布斯提出取消精神为独立的实体，肯定唯物主义。斯宾诺莎用身心平行论代替笛卡尔的二元论，提出使精神和物质都成为绝对实体上帝或自然的表现，试图从两者统一中解决这一难题。莱布尼茨的思想把神学与唯理论的哲学结合起来，沃尔夫把把唯理论推向了形而上学独断论的深渊。最终以实践论为代表的马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义真正解决了这一问题。

　　参考文献 

　　[1] 叶斌.笛卡尔与认识论转向[J].世界哲学，2018（11）. 

　　[2] 韩秋红，杨赫姣.“思”与“在”的世界——笛卡尔哲学二元论新解[J].东北师大学报，2010（9）. 

　　[3] 董胥琳.当代二元论发展中笛卡尔思想的贯穿及其演变[D].苏州：苏州大学，2016（4）. 

　　作者简介：赵景天（1996.10.3）、男、汉族、四川南充、武警警官学院学员九大队二十六队。