徐祯卿与吴中文化文学创作

论文关键词：吴中文化；徐祯卿；文学创作；复古
　　论文摘要：他的创作是在吴中文学观念的基础上，融合北地文学气质，在重视情感的前提下追求文章的审美，正是吴中文化的影响使他的创作具有了独特个性。入北地后，复古思想也具有明显的吴中特色。

　　一、吴地文化对人格心态的浸染
　　吴中文人明初多不愿仕于明政府，江南地区与朱元璋政权也有很深的矛盾。一是因为江南地区的文人在元代受到比较好的优待而且元末张士诚政权取得了很好的民心，所以吴中文人对朱元璋并无政治上的归属感。在朱元璋入主江南后，对吴中地区的政策颇为苛刻。不但赋税很高，许多文人也不得善终，如高启被腰斩等。明中前期朝中掌握大权的一般都是北地人。在这样的历史原因和政治条件下，吴中文人对政治有很强的离心倾向。所以说吴中文化对徐祯卿的第一大影响就是仕途的影响，这也决定了徐以后的交游和对官场的态度。
　　徐祯卿于弘治十四年登乡荐，年23；于弘治十八年(1505)登进士第，年27。他是“吴中四才子”中唯一有功名的人，但功名心并不强烈。祯卿年十七始入举子试，然两试不第。乃至于父子关系恶化，祯卿叹日：“桥梓之间正须和协，今而及此，诚为可痛。”他当时考功名一大半原因是不想违背父亲的意愿。所以在他后来面对仕宦浮沉并没有什么不快，如《调太学博士》中，“弱龄释负担，浮沉游国都。久之意不惬，眷言返田区。……摄齐升孔堂，惭非由也徒。蔼蔼青拎子，郁郁含华珠。上理义皇文，下则述唐虞。暮春西水涯，温藻穆敷愉……小子发斯谣，聊与击壤俱。”在他的诗文中体现着他追求个性自由，而他的这种要求完全得益于吴中地区独特、优美的地域环境，浓厚的文化氛围。在这首诗中我们可以看出徐祯卿心灵与自然的契合，所体现出来的是一种追求适意的孤高出尘之想。
　　刘瑾擅权，包括徐祯卿在内的正直朝臣饱受其毒，他们的理想信念受到冲击。在他们重新思考后走上了两条截然不同的道路。李梦阳、康海、王九思等所选择的颓废放浪的生活方式，在《空同集》中可以发现李梦阳以酒买醉的嗜好。而徐祯卿却选择了与他们完全不同的道路，这跟吴中文化对他心态的影响是有密切关系的。而且在转向心学之前，他还有一段时间习仙，这种气质也和吴中文化的出尘隐逸的文化传统一脉相承。
　　二、吴中文化氛围下异于北方诸子的个性化诗文创作
　　徐祯卿的诗歌由于受吴中文化的影响，于七子中独树一帜。南方的文化传统是宫商发越，贵于清绮，重技巧、修饰，在徐祯卿的诗歌中有很好的表现。
　　吴中重情尚真的文化特质以及独特的审美在他的诗作中能看到，体现为如下特点：
　　一是抒情诗作幽怨凄婉，如孤妻怨妾。《榆塞叹》“青枝参差露华，落花寒砧星物移。”；《书海棠扇》：“可奈五更清梦短，杜鹃声歇雨丝寒。”《落花怨》；“青枝参差露华，落花辞春不能泣”；《菊》“铅华隔断春消息，怨杀西风不能啼”《柳花》：“柳花飘荡本无凭，粘住春衫解脑情。转眼春风有遗恨，井泥流水是前程。”
　　二是风格清新，如《燕》：“风暖池塘得意春，水芹烟草一回新。傍花掠羽差差影，冲雨归巢煦煦亲。眼底兴衰王谢宅，楼中思怨绮罗人。闲话往事如相话，只有侬家似旧贫。”
　　三是语多含蓄，手法运用也相当成功。李舒章曾云：“迪功神致俊爽，如天宇飞龙，不加鞭策，自然驶迈，用寡用虚，独有所长”。徐祯卿含蓄手法的形成，有着重要的因素。如他的诗作《济上作》：“两年为客逢秋节，千里孤舟济水旁。忽见黄花倍惆怅，故园明日又重阳。”全诗与王维《九月九日忆山东兄弟》中“每逢佳节倍思亲”意相通，但更含蓄，语不深而情深，实为绝句之佳作。

 

　　诗作所描写的内容，也可以看出徐祯卿受吴中影响之深。对国家政治秩序的关心没有李梦阳、何景明甚，而对个人在社会中遭到压抑的感受特别敏锐。徐祯卿有很多诗歌大多脱离了国家政事之忧，也未耽于公务，更多地关注自己身边之人、身边之事，是个人情感和精神活动的展示。《寄华玉》中“燕山此日雪纷纷，只见秦云不见君。胡天白雁南飞尽，千里相思那得闻”几句表达了诗人对远方好友的思念。选取了一些比较落寞的景色来烘托自己的心情。诗歌感情真挚。也颇符合他的理论要求，用真挚的感情来创作，格调颇高，对诗歌艺术风貌也产生了影响。徐祯卿的诗文愤世嫉俗之中有忧愁之愁、超尘脱俗之中有飘逸之美、市井风俗之中有世情之美、记游题画之中有天趣之美。这跟诗歌所选取的内容是有关的。因为他的很多诗歌是个人精神的体现，前期所抒的情是由身世之叹而引发的感伤低婉情调，在登第后便逐渐向沉郁愤懑转化，表现的是孤单情绪，感时伤事，给人的感觉纤弱柔靡。所以他的诗作格调不那么刚健。
　　很多批评家看到了徐诗文创作对吴地华美清丽文风的保留，如沈德潜云：“徐昌崔大不及李，高不及何，而倩朗清润，骨相碳蛊，自独能尊吴体。”这说明吴地文化对徐的影响极为深刻，即使他到了另一文化场中也难以舍弃。而且他后期创作对早期清美婉转、重视形式审美文风的保留，实际和他的复古主义思想并不冲突。他早期的诗作表现的是吴中的繁华和旖旎的风光以及文人士子歌舞升平的生活，早期他也有一些反映社会问题的诗作，如《流闻》十首写边塞异族人入侵给明朝带来的威胁：“胡马流闻夜度关，妖云横陈暗天山。汉家知勇轻新将，未放班超乞老还。”“边卒艰难度岁华，铁衣生虱饭炊沙。君王恩泽留何处?知在长安宰相家。”不仅揭露了明朝军队的腐败，而且对最高统治者也暗含讽刺。
　　三、徐祯卿复古的吴中特色
　　吴中的复古氛围对他产生了很大的影响，所以徐祯卿的复古和李梦阳还是有一定区别的，徐祯卿的复古带有很浓的吴中特色。
　　吴中地区复古氛围也很浓厚，且不同于北地的复古。在成化、弘治间王铸所著的《寓圃杂记》中说到吴中的复古氛围及原因时，提道“吴中素号繁华，自张氏之据……邑里潇然，过者增感。正统、天顺间，余尝入城，咸谓稍复其旧，然犹未盛也。追成化间，余恒三、四年一入，则见其迥若异境，以至于今，愈益繁盛，阁筹辐揍，万瓦梵鳞……凡上供锦绮、文具、花果、珍羞奇异之物，岁有所增，若刻丝累漆之属，自浙宋以来，其艺久废，今皆精妙，人性益巧而物产益多。至于人材辈出，尤为冠绝。作者专尚古文，书必篆隶，骚驳两汉之域，下逮唐、宋未之或先。此固气运使然，实由朝廷休养生息之思也”。从王铸的亲眼所见与所感中可以体会出吴中才子“光复旧物”的意识，体现着对周秦汉唐盛世的追慕以及以古为美的审美心理趋向。
　　吴中四才子都倡为古文辞，文酒唱和中皆以古人自期。祝允明指斥宋濂《文原》腐颊烂吻，触目可憎。文征明在《上守溪先生书》中清楚表示不愿“日惟章句是循，程式之文是习”。徐祯卿在中进士之前，就对当时空疏浮糜的时文很不满，对于表达真情实感的古文辞却特别钟爱。他取法对象很广，汉魏六朝、中晚唐都在取法之列。所以入北地后，也较李、何等人风格更为多变。宗唐和李、何是有一定区别的，李、何学杜甫，而徐学李白，并博采盛唐其他大家的精华。