<<山海经>>全文介绍

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• 天可莲见

  《山海经》的内容
  《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的，对这些至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
  
  该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

  浏览 177赞 55时间 2024-02-25
• 78952146984里

  山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作，包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面。
  《山海经》的性质，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固则列入术数类，而刘秀歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖”，始将该书列入“语怪”之书。
  清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而大多数论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》地理价值最高。
  历代对《山海经》的地学价值的认识经历着一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水王景，从治卞入手治河，临行，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。
  《山海经》的作者与成书年代，众说纷纭。东汉刘秀《上山海经表》中，主张该书出于唐虞之际，系禹、益所作。以后《尔雅》、《论衡》、《吴越春秋》皆从其说。此说比现最早，时间也长。然而，北魏郦道先作《水经注》时已发现：
  《山海经》编书稀绝，书策落次，难以辑缀，后人又加以假合，与原意相差甚远。开始怀疑此书非出于一人一时之手。北齐《颜氏家训·书证篇》又据《山海经》文中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉以后的地名，认为绝非是禹、益所作。《隋书·经籍志》亦云断不作于三代以上。此后随着考古学与弁伪学的发展，禹、益之说日趋被否定。
  当代学者较一致认为《山海经》是由几个部分汇集而成，并非出于一人一时之手。但具体看法又不同，有学者认为《山海经》由三大部分组成，其中以《山经》成书年代最早，为战国时作；《海经》为西汉所作；《大荒经》及《大荒海内经》为东汉至魏晋所作。有的学者从《山海经》中《山经》与《禹贡》作比较研究，结论是《山经》所载出川于周秦河汉间最详最合，故作者当是这一地区的人。至于时代当在《禹贡》之后，战国后期。
  《山海经》的今传本为18卷39篇，其中《山经》（又称《五藏山经》）5卷，包括《南山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》共21000字，占全书的2/3。《海内经》、《海外经》8卷，4200字。《大荒经》及《大荒海内经》5卷，5300字。
  晋郭璞作注，其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》。
  《山海经》中最具有地理价值的部分《五藏山经》，是全书中最为平实雅正，从形式至内容都以叙述各地山川物产为主，尽管也杂有神话，比例不大，无疑是一部早期地理书。
  《山海经》记载的山川比早些时代《禹贡》丰富，其记载山岳共15000字，其篇幅之长，相当《禹贡》导山部分的14倍。《禹贡》所记山岳仅4列，而《山经》则发展成26列。
  《山经》以山为纲，分中、南、西、北、东五个山系，分叙时把有关地理知识附雨上去。全文以方向与道里互为经纬，有条不紊。在叙述每列山岳时还记述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形状、谷及其面积大小，并注意两山之间的相互关连，有的还涉及植被覆盖密度、雨雪情况等，显然已具备了山脉的初步概念，堪称我国最早的山岳地理书。在叙述河流时，必言其发源与流向，还注意到河流的支流或流进支流的水系，包括某些水流的伏流和潜流的情况以及盐池、湖泊、井泉的记载。
  《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
  《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。
  《山海经》记载众多的原始地理知识，有如南方岩溶洞，北方河水季节性变化，不同气候带的地理景观与动植物分布的特点。
  《山海经》在物质分布的篇幅中，对于矿产的记载尤其详细，提及矿物产地300余处，有用矿物达七八十种，并把它们分成金、玉、石、土四类。希腊学者乔菲司蒂斯在公元前371—前286年所著《石头志》被认为是世界上最古老的地质文献，但它记载的矿物仅16种，把这些矿物分成金、石、土三类。而与其同时代或稍晚的《山海经》所记的矿物种类是它的5倍，分类更细。《山海经》还注意到矿物的共生现象，并据其硬度、颜色、光泽、透明度、构造、敲击声、医性等识别矿物的方法，及详细记述动植物形态、性能和医疗功效，因此《山海经》在矿物学分类上有突出贡献。撰写《中国科学技术史》的英国李约瑟说：“《山海经》是一个名副其实的宝库，我们可以从中得到许多古人是怎样认识矿物和之类物质的知识。”
  《山海经》在地理学史上占有一定的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心，四周是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成，被海包围着，四海之外又有陆地和，再外还有荒远之地，这就是世界。《山海经》的结尾指出：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”
  这在科学发展的今天来看似乎是天真可笑的，但在2000多年前《山海经》的作者已认为世界不是不可知的，而是可以认识的，世界是有极限的，是可以测量出的，这在研究地理学史上是极为珍贵的。
  但《山海经》也有其局限性。《山经》记载447座山，据考证，其中见于汉晋以来记载并能实指方位者，约140余座，不及总数1/3。而这140余座山分布极不平衡，其中半数属《中山经》，另半分属南、西、东山经。就所记山的方向而言，整个经讲的大方向基本正确。在里距方面，除《中山经》所在的晋南、陕中、豫西、河、渭、伊、洛地区所载较为详细准确外，其他经中里距差别很大，可信度差。《海经》中记了60余个远方异国，但除了天毒、朝鲜等少数名称外，大都以当地人的形状命名，如结胸国、大人国等，显然不是真实国名。至于有关各国的形貌、起居与风俗，亦多传闻之词。《大荒经》中，诡谲荒诞成分更多，有地理价值的内容更少。

  浏览 290赞 99时间 2023-12-21
• NDSGGS南都

  《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作，包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面。
  《山海经》的性质，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固则列入术数类，而刘秀歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖”，始将该书列入“语怪”之书。
  历代对《山海经》的地学价值的认识经历着一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水王景，从治卞入手治河，临行，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。
  然而，北魏郦道先作《山海经》编书稀绝，书策落次，难以辑缀，后人又加以假合，与原意相差甚远。开始怀疑此书非出于一人一时之手。北齐《颜氏家训·书证篇》又据《山海经》文中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉以后的地名，认为绝非是禹、益所作。《隋书·经籍志》亦云断不作于三代以上。此后随着考古学与弁伪学的发展，禹、益之说日趋被否定。
  当代学者较一致认为《山海经》是由几个部分汇集而成，并非出于一人一时之手。但具体看法又不同，有学者认为《山海经》由三大部分组成，其中以《山经》成书年代最早，为战国时作；《海经》为西汉所作；《大荒经》及《大荒海内经》为东汉至魏晋所作。有的学者从《山海经》中《山经》与《禹贡》作比较研究，结论是《山经》所载出川于周秦河汉间最详最合，故作者当是这一地区的人。至于时代当在《禹贡》之后，战国后期。
  《山海经》的今传本为18卷39篇，其中《山经》（又称《五藏山经》）5卷，包括《南山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》共21000字，占全书的2/3。《海内经》、《海外经》8卷，4200字。《大荒经》及《大荒海内经》5卷，5300字。
  《山海经》记载的山川比早些时代《禹贡》丰富，其记载山岳共15000字，其篇幅之长，相当《禹贡》导山部分的14倍。《禹贡》所记山岳仅4列，而。

  浏览 181赞 126时间 2023-06-22
• 肥仔美金

  《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作，包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面。
  《山海经》的性质，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固则列入术数类，而刘秀歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖”，始将该书列入“语怪”之书。
  清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而大多数论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》地理价值最高。
  历代对《山海经》的地学价值的认识经历着一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水王景，从治卞入手治河，临行，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。
  《山海经》的作者与成书年代，众说纷纭。东汉刘秀《上山海经表》中，主张该书出于唐虞之际，系禹、益所作。以后《尔雅》、《论衡》、《吴越春秋》皆从其说。此说比现最早，时间也长。然而，北魏郦道先作《水经注》时已发现：
  《山海经》编书稀绝，书策落次，难以辑缀，后人又加以假合，与原意相差甚远。开始怀疑此书非出于一人一时之手。北齐《颜氏家训·书证篇》又据《山海经》文中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉以后的地名，认为绝非是禹、益所作。《隋书·经籍志》亦云断不作于三代以上。此后随着考古学与弁伪学的发展，禹、益之说日趋被否定。
  当代学者较一致认为《山海经》是由几个部分汇集而成，并非出于一人一时之手。但具体看法又不同，有学者认为《山海经》由三大部分组成，其中以《山经》成书年代最早，为战国时作；《海经》为西汉所作；《大荒经》及《大荒海内经》为东汉至魏晋所作。有的学者从《山海经》中《山经》与《禹贡》作比较研究，结论是《山经》所载出川于周秦河汉间最详最合，故作者当是这一地区的人。至于时代当在《禹贡》之后，战国后期。
  《山海经》的今传本为18卷39篇，其中《山经》（又称《五藏山经》）5卷，包括《南山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》共21000字，占全书的2/3。《海内经》、《海外经》8卷，4200字。《大荒经》及《大荒海内经》5卷，5300字。
  晋郭璞作注，其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》。
  《山海经》中最具有地理价值的部分《五藏山经》，是全书中最为平实雅正，从形式至内容都以叙述各地山川物产为主，尽管也杂有神话，比例不大，无疑是一部早期地理书。
  《山海经》记载的山川比早些时代《禹贡》丰富，其记载山岳共15000字，其篇幅之长，相当《禹贡》导山部分的14倍。《禹贡》所记山岳仅4列，而《山经》则发展成26列。
  《山经》以山为纲，分中、南、西、北、东五个山系，分叙时把有关地理知识附雨上去。全文以方向与道里互为经纬，有条不紊。在叙述每列山岳时还记述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形状、谷及其面积大小，并注意两山之间的相互关连，有的还涉及植被覆盖密度、雨雪情况等，显然已具备了山脉的初步概念，堪称我国最早的山岳地理书。在叙述河流时，必言其发源与流向，还注意到河流的支流或流进支流的水系，包括某些水流的伏流和潜流的情况以及盐池、湖泊、井泉的记载。
  《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
  《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。
  《山海经》记载众多的原始地理知识，有如南方岩溶洞，北方河水季节性变化，不同气候带的地理景观与动植物分布的特点。
  《山海经》在物质分布的篇幅中，对于矿产的记载尤其详细，提及矿物产地300余处，有用矿物达七八十种，并把它们分成金、玉、石、土四类。希腊学者乔菲司蒂斯在公元前371—前286年所著《石头志》被认为是世界上最古老的地质文献，但它记载的矿物仅16种，把这些矿物分成金、石、土三类。而与其同时代或稍晚的《山海经》所记的矿物种类是它的5倍，分类更细。《山海经》还注意到矿物的共生现象，并据其硬度、颜色、光泽、透明度、构造、敲击声、医性等识别矿物的方法，及详细记述动植物形态、性能和医疗功效，因此《山海经》在矿物学分类上有突出贡献。撰写《中国科学技术史》的英国李约瑟说：“《山海经》是一个名副其实的宝库，我们可以从中得到许多古人是怎样认识矿物和之类物质的知识。”
  《山海经》在地理学史上占有一定的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心，四周是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成，被海包围着，四海之外又有陆地和，再外还有荒远之地，这就是世界。《山海经》的结尾指出：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”
  这在科学发展的今天来看似乎是天真可笑的，但在2000多年前《山海经》的作者已认为世界不是不可知的，而是可以认识的，世界是有极限的，是可以测量出的，这在研究地理学史上是极为珍贵的。
  但《山海经》也有其局限性。《山经》记载447座山，据考证，其中见于汉晋以来记载并能实指方位者，约140余座，不及总数1/3。而这140余座山分布极不平衡，其中半数属《中山经》，另半分属南、西、东山经。就所记山的方向而言，整个经讲的大方向基本正确。在里距方面，除《中山经》所在的晋南、陕中、豫西、河、渭、伊、洛地区所载较为详细准确外，其他经中里距差别很大，可信度差。《海经》中记了60余个远方异国，但除了天毒、朝鲜等少数名称外，大都以当地人的形状命名，如结胸国、大人国等，显然不是真实国名。至于有关各国的形貌、起居与风俗，亦多传闻之词。《大荒经》中，诡谲荒诞成分更多，有地理价值的内容更少。
  
  山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。
  
  袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。
  
  鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。
  
  整部《山海经》大约可分如下几部份：
  
  一．《五藏山经》，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。
  
  二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。
  
  三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。
  
  四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。
  
  从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》
  
  《神话性质》
  
  1. 宗教
  
  《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半的组合，也显现了原始宗教自然的特色。
  
  2. 历史
  
  《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。
  
  3. 地理
  
  神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。
  
  4. 民族
  
  《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带著神话色彩，如象不民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属於神话的民族学范围。
  
  5. 动物和植物
  
  《山海经》所记的奇禽怪，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放；有一种九条尾的，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。
  
  6. 天文和气象
  
  如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如《大荒东经》中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；《大荒西经》日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随著风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。
  
  7. 哲学
  
  如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

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• 大大的蚂蚁啊

  （一）先秦古籍
  
  山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟。
  
  《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
  
  《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。
  
  《山海经》的作者
  《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
  刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校书，讲六校传记。刘向后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6~前5）。
  
  《山海经》的内容
  《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的，对这些至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
  
  该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”
  
  《山海经》目录
  山经
  第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》
  海经
  第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》
  第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》
  第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》
  第十三卷 《海内经》大禹
  
  《山海经》具有多方面的价值
  
  1.对历史,民俗,科学等的作用
  
  正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽、厌火国、贯胸国、不民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的和民族，虽然这些和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。
  
  《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手青蛇，左手赤蛇。在登葆山，巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百爰在。（《大荒西经》）
  
  在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手青蛇，左手赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考。
  
  《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
  
  同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
  
  现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
  
  对文学的影响：
  
  神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离＞与《山海经》的神话多所雷同。
  
  陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
  
  元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
  
  明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛……
  
  近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
  
  古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
  
  总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
  
  《山海经》怪物、神名称、简介一览表
  注：“囗”指写不出来的字
  南山经卷一：
  1。 狌々：，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走
  2。 鹿蜀：，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙
  3。 旋龟：，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋
  4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬而复生，食之无肿疾
  5。 类：，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒
  6。 犭尃訑：，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
  7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无
  8。 九尾狐：，其状如狐而九尾，其音如，能食人，食者不蛊
  9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。
  10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥
  11。狸力：，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功
  12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土
  13。长右：，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水
  14。猾囗：，其状如人而彘鬣，居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇
  15。彘：，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
  16。 患：，其状如羊而无口，不可也
  17。蛊雕：，其状如雕而有角，其音如之音，是食人
  18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也
  19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔
  20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁
  21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱
  22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱
  南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身
  西山经卷二
  1。[左羊右咸]羊：，其状如羊而马尾，其脂可以已腊
  2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已
  3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱
  4。 赤鷩：鸟，可以御火
  5。 葱聋：，其状如羊而赤鬣
  6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火
  7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊
  8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠
  9。 豪彘：，其状如豚而白毛，大如笄而黑端
  10。嚣：，其状如禺而长臂，善投
  11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷
  12。溪边：，其状如狗，席其皮者不蛊
  13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿
  14。犭婴如：，其状如鹿而白尾，马足人手而四角
  15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿
  16。[上敏下牛]：，其状如牛，而苍黑大目
  17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言
  18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火
  19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁
  20。朱厌：，其状如猿，而白首赤足，见则大兵
  21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:
  22。多罗罗：鸟，是食人
  23。蛮蛮：，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水
  24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵
  25。鼓：神，后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱
  26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味甘，食之已狂，见则天下大穰
  27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴
  28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵
  29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
  30。土蝼：，其状如羊而四角，是食人
  31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟则，蠚木则枯
  32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服
  33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼
  34。天神二：其神状如人而豹尾
  35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残
  36。狡：，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰
  37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水
  38。白帝少昊：神
  39。狰：，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石
  40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火
  41。天狗：其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
  42。彳敖彳因：，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
  43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐
  44。耆童：神，其音常如钟磬
  45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞
  46。红光：神
  47。讠雚：，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅
  48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶
  49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目
  50。白狼、白虎、白鹿：
  51。白雉、白翟、鸮：鸟
  52。光鬼：神，其状人面身，一足一手，其音如钦
  53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶
  54。交：，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
  55。穷奇：，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人
  56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水
  57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵
  58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉
  59。孰湖：，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人
  60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱
  经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面
  1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
  2。 水马：，其状如马，文臂牛尾，其音如呼
  3。 雚疏：，其状如马，一角有错，可以辟火
  4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧
  5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈
  6。 孟槐：，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
  7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅
  8。 [左鹿右霝]羊：
  9。 蕃：鸟
  10。橐驼：
  11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵
  12。耳鼠：，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒
  13。孟极：，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼
  14。幽鴳：，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼
  15。足訾：，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼
  16。 ：鸟，居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风
  17。诸犍：，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾
  18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸
  19。那父：，其状如牛而白尾，其音如詨
  20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也
  21。旄牛：，基状如牛，而四节生毛
  22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
  23。柝鸠、尸鸠：鸟
  24。赤鲑：鱼
  25。窥窳：，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如，是食人
  26。市々之鱼：鱼，食之人
  27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣
  28。山魈：，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风
  29。诸怀：，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人
  30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如，食之已狂
  31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱
  32。狕：，其状如豹而文首，
  33。闾麋：
  34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄
  35。孛马：，牛尾而白身，一角，其音如呼
  36。狍鸮：，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如，是食人
  37。独囗：，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣
  38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷
  39。居暨：，其状如囗而赤毛，其音如豚
  40。嚣：与某种同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕
  41。[左马右]：，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨
  42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨
  43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如，食之无痴疾
  44。天马：，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）
  45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓
  46。飞鼠：，其状如兔而鼠首，以其背飞
  47。领胡：，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂
  48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨
  49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕
  50。与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐
  51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂
  52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒
  53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫
  54。 东々：，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨
  55。橐囗：
  56。鹠：鸟
  57。师鱼：鱼，食之人
  58。獂：，其状如牛而三足，其鸣自詨
  59。罴：，其状如麋，其川在尾上
  60。蒲夷之鱼：鱼
  61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱
  三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
  1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣
  2。 从从:，其状如犬，六足，其鸣自詨
  3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱
  4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾
  5。 鳡鱼:鱼
  6。 <予予>之鱼:鱼
  7。 无名:，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水
  8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
  9。 狪々:，其状如豚而有珠，其鸣自詨
  10。軨々:，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水
  11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味甘，食之无疠
  12。犰狳:，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败
  13。朱獳：，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐
  14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功
  15。獙々：，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱
  16。蠪侄：，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如，是食人
  17。峳々：，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，见则其国多狡客
  18。絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾，善登木，见则其国多疫
  19。囗胡：，其状如麋而鱼目，其鸣自詨
  20。寐鱼：鱼
  21。囗鲔：鱼
  22。鮯々之鱼：鱼，其状如鲤。而六足鸟尾，其名自詨
  23。精精：，其状如牛而马尾，其鸣自詨
  24。猲：其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
  25。鬿誉：鸟，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，亦食人
  26。鱃鱼：鱼，其状如鲤而大首，食者不疣
  27。茈鱼：鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不费
  28。薄鱼：鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱
  29。当康：，其状如豚而有牙，其鸣自詨，见则

  浏览 276赞 111时间 2021-10-14