如何看待中国的孝道文化或孝道对中国现代社会的影响？

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  孝是社会稳定的原动力
  王宝
  
  一、孝的渊源
  1、古人说“孝”字：《说文》“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”《尔雅·释训》“善父母为孝。”《书·君陈》“惟孝友于兄弟，克施有政。”《书·文侯之命》“追孝于前文人”《孔传》“继先祖这志为孝。”《说文》、《尔雅》释“孝”字，都是把上部看成老人。《书经》之“孝”字，是从政治方面讲的，是治理社会的含义。孔子与《书经》意同，
  
  2、从“孝”字的字形演变究“孝”字本义
  
  如上图：“姬鼎”（西周中晚期）上的“孝”字和“丁卣”（yǒu西周早期酒器）上面的“孝”字上面是一稞老草之形，下面是子字。为什么释草不释树呢，概“草”之生也一秋而已，常可见有籽而亡，明年复生草，循环往复，生生不已，故有“孝”字，孝乃传承之意也。后来把这种意思用到其它植物引申到动物再到人。意思没有多大改变，到后期人文思想的发展和成熟，赋予了“孝”更多的意义，尤其是人文意义，所以才有了善事父母的解释。人类“儿子”的“子”也是从“草”的“子”借来的。因此，孝的本义应是“传承”。如不能生出“子”则生物绝种矣，因此，不论是人或是动物植物都要产“子”。才能有后世。不然何可见物种之丰富。
  
  师麻簋（ guǐ西周中晚期）上的“孝”字，后人据形臆测为衰毛老人，下是“子”字，如少年将掖之状，因训为“子承老也，善父母为孝”。但如果训为老草叶子，岂不更形象。
  陈侯午錞（duì）
  
  从“孝”字演变看，上部多有变化，然不离老草之形，下部都离不开“子”字。这说明，孝的本义和“子”有密不可分的关系。从“姬鼎”（西周中晚期）看“孝”字，上部就是一蓬老草。卣（yǒu）西周早期酒器。只有师麻簋上的“孝”字可看出像老人。当然也可以不看作老人，毕竟那几根毛说成是老人还是很牵强的。说成草就好的多了。秋风中的老草多形象。它走向衰微，产下了草籽，可以亡了。
  从商晚期到西周中期整个时段内，“孝”字的形状都是草老结籽的会意。之所以不把“孝”字上部训为老人，还有一就是：“人”字的赋形从来没有用“胡须”来表示年龄的。看发展，“孝”字上部，在西周金文时期，如果可以说像老人能勉强的话，它的发展到小篆以后就再也没有“人”味了。请看：
  
  这些无一长须形者，可见“孝”上部亦不该训为长须老人。
  
  二、孝的传承意义有多广
  西周实行分封制以来，社会得到长达500年之久的稳定，这里边有一个内驱力，就是传承。一个封国的稳定看国君的品德和执政能力，更靠国有储君。如果一个，国君无嗣则无需国君老，其国即被灭。所以继承人是稳定的关健，因之孟子有不孝有三无后为大之论。一个国君的破灭，不是一场简单的疆域重划，必将经过大，民不得安生。而一个储君的教育标准就是未来国君的道德和能力标准，因此周代称君子，即国君之子，而国君之了的教育要求就是全国的道德模范，将来成为国君才会得到百姓之拥戴，反之必走向灭亡。
  孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
  《》修身在于心正、心正在于意诚
  二、古代论孝典籍
  1、《诗经》之论孝的篇章很多
  ⑴《诗·大雅·既醉》:“孝子不匮，永锡尔类。”朱熹集传:“类善也……孝子之孝诚而不竭，则宜永锡尔以善矣。”（周代王侯祭祀祖先的歌。）
  　　意思为：孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。　　
  　　⑵《诗经·小雅·楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。”
  　　今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。（周王秋冬祭祀祖先的乐歌。）
  　　⑶《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”
  　　今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
  　　⑷《诗经·大雅·卷阿》：“有孝有德，以引以翼。”
  　　今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。（周王率臣出游卷阿，诗人歌以颂之，并劝勉周王礼贤下士。）
  　　⑸闵予小子》：“于乎皇考，永世克孝。”
  　　今译：对于先人，要永远尽孝。（《诗经·周颂·闵予小子》）
  　　⑹《诗经·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”
  今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
  
  2、《尚书》论孝
  《尚书·尧典》岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格。”帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
  《尚书·太甲中》
  王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠，奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。
  《尚书·微子之命》
  呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊；皇天眷佑，诞受厥命；抚民以宽，除其邪；功加于时，德垂后裔；尔惟践修厥猷，旧有令闻；恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃德。
  《尚书·康诰》
  王曰：「封。元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
  《尚书·酒诰》
  肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母；厥父母庆，自洗腆，致用酒。
  《尚书·蔡仲之命》
  尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀；为善不同，同归于治，为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困，不惟厥终，终以困穷；懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。
  《尚书·君陈》
  王若曰：「君陈，惟尔令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。
  《尚书·文侯之命》
  父义和！汝克昭乃显祖；汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。
  
  3、《论语》
  《学而第一》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
  子曰：“，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
  曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
  子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
  《为政第二》孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”
  孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
  子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
  子夏问孝。子曰：“色难。有事，服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
  或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
  子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
  
  《里仁第四》
  
  子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
  
  子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
  
  子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
  
  《泰伯第八》
  曾子有疾，召门曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
  《子罕第九》
  子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
  《先进第十一》
  子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
  《子路第十三》
  叶公语孔子曰：“吾有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
  《阳货第十七》
  宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
  《子张第十九》曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
  曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
  
  4、战国策论孝
  《战国策·卷十九赵策二》王立周绍为傅
  王立周绍为傅，曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知虑为辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云：‘服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，教少以学，义之经也。’循计之事，失而累；访议之行，穷而不忧。故寡人子之胡服以傅王乎。”
  周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”周绍曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也？”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”王曰：“知此六者，所以使子。”
  周绍曰：“乃国未通于王胡服。虽然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不听令乎？”
  再拜，赐胡服。
  王曰：“寡人以王子为子任，子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑，任贤勿贰。’
  寡人与子，不用人矣。”遂赐周绍胡服衣冠、具带、黄金师比，以傅王子也。
  《战国策·卷十六·楚三》
  ○苏子谓楚王
  苏子谓楚王曰：“仁人之于民也，爱之以心，事之以善言；孝子之于亲也，爱之以心，事之以财；忠臣之于君也，必进贤人以辅之。
  《战国策·卷十七·楚四》
  《战国策·卷十一·齐四》
  ○齐王使使者问赵威后
  齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？
  王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？
  故有问舍本而问末者耶？”
  乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？
  叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？
  北宫之女子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是
  皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？
  於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不乎？”
  
  ○魏王遗楚王美人
  魏王遗楚王美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说新人也，甚爱新人：衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。爱之甚于王。王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也！”
  郑袖知王以己为不妒也，因谓新人曰：“王爱子美矣。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必揜子鼻。”新人见王，因揜其鼻。王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则揜其鼻，何也？”郑袖曰：“妾知也。”王曰：“虽恶必言之。”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。
  
  5、《孝经》孔子所传之儒家治政经典，孔圣于德行、言语、政事、文学之外别开一门“孝道”单传之于有点“鲁”的孝子曾参。曾子受《孝经》，然后召门人整理成篇。《开宗明章第一》就说“仲尼居，曾子侍”称曾参为“曾子”，口吻为曾门子弟无疑矣。
  孔圣何以将《孝经》单受之曾参呢，一是孔子拿曾参的孝行作为教育的活教材，可见对曾参的孝行的肯定：《说苑》记：“曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃怒也。今子委身以待怒，立体而不去，身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？天子之民罪奚如？”
  曾子之孝，可谓“鲁”，而孔子教导他像舜那样孝才是大孝。孝要有智慧，“小杖则受，大杖则走”，孝子受父母责罚时应抱的态度。
  
  为什么“大杖则走”？如果曾子被父亲打了，那么其父就有罪，辱没了父亲，曾子也就是不孝之子了。
  
  二是曾子与孝相关的事迹记载最多，且曾子是个真孝子，又会教导以孝悌之道，故传之：
  ① 孝敬父母
  陆贾《新语•慎微》记载：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。”曾子早晚都问候照顾父母，冷暖饮食等无微不至。
  ② 侍母至孝
  《孝子传》记：“曾子食生鱼甚美，因吐之。人问其故，曾子曰：‘母在之日，不知生鱼味，今我食美，故吐之。’遂终身不食。”因为母亲在世时，从来没有尝过生鱼的美味，因此曾子吃到美味的生鱼，马上就吐出来不吃了，并且终生不再吃生鱼。
  ③ 不过胜母之闾
  （《淮南子•说山训》）：“曾子立孝，不过胜母之闾。”因为闾里的名称叫“胜母”，因此孝子曾子就不肯过去。
  ④ 啮指痛心
  参见《二十四孝》。
  ⑤ 事父能“养志”
  　《孟子•离娄上》中孟子讲了一个：曾子奉养父亲曾皙，每餐必有酒；将撤除的时候，曾子必定要问剩下的给谁。如果曾皙问厨房里还有剩余的吗，一定会回答说“有”。曾皙后，曾元奉养父亲曾参时，每餐也有酒；将撤除的时候，曾元没有问剩下的给谁。曾子问厨房里还有剩余的吗，回答说“没有了”。意思是准备留下来，再给父亲吃。对此孟子发议论说：“此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”曾皙——曾参——曾元三代人，子对父亲的侍奉作了对比：曾参对其父不仅“养口体”，而且是“养志”。他孝而顺、孝而敬，考虑周全，一切询问清楚，按照父亲的意思去办。然而下一代曾元对其父则只是“养口体”，没有“养志”了。有些事情只是按自己的意图去办，那么虽养而不顺不敬了。所谓“养口体”，就是侍养亲人的口腹、；“养志”则养亲人的心志、精神了，即除了“口体”之养，还让他们愉悦。孟子提出了“孝养”有“养口体”、“养志”两个层次，很深刻。
  　⑥善待后母
  《孔子家语》：“参后母遇之无恩，而供养不衰。”曾子的后母对曾子没有慈爱之恩情，但是曾子照样供养，丝毫不马虎懈怠。
  ⑥ 弃官养亲
  《孔子家语》：“齐尝聘，与为卿，而不就，曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。’”齐国曾经要聘请曾子为卿，没有应聘，是因为不忍心远离亲人。
  ⑦ 善教保全
  《论语•泰伯篇》：“曾子有疾，召门曰：启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾参病重的时候，召来门下的，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今而后，我知道自己是可以免除祸害了！们啊！”
  正好与《孝经》说：“发肤，受之父母，不敢毁伤。”
  《大戴礼记•曾子大孝篇》说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”相照应。
  ⑧ 曾子出
  《孔子家语》：“及其以藜不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’参曰：‘藜，小物耳。吾使熟，而不用吾命，况大事乎？’遂出之，终身不娶。其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后孝己，尹吉甫以后放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？’”这个严也许今天接受不了，社会进步了，不适应了。但道理还是好的。
  ⑨ 诚率育子
  　《韩非子•外储说左上》：“曾子之之市，其子随之而泣。其母曰：‘女还，顾反为女彘。’适市来，曾子捕彘之。止之曰：‘特与戏耳。’曾子曰：‘非与戏也！非有知，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。’遂烹彘也。”
  曾子养育子女重视真诚不欺，如果父母欺骗子女，那么子女就从父母那里接受了不好的习惯了。《说苑》说：“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒，善教也。”
  ⑩临终教子慎终如始
  《说苑•敬慎篇》：曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足，曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益(益：骄傲自满)。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿其中；然所以得者饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于子；察此四者，慎终如始。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’”曾子重病，他的两个儿子，曾元抱着父亲的头，曾华抱着父亲的脚。曾子说：我没有颜回之才，没有什么告诫你们的。我虽无能，但是君子重在不自满。飞鸟巢筑在山上的大树上面。鱼鳖穿洞于深渊之底。然而人们用点诱饵就能捕捉到它们。人不要为贪所，“以利害身”，就不会遭受耻辱。人生要警戒“四事”：一是官位得到了，而懈怠了；二是病稍微好转，可能会重新加重；三是灾祸产生于懈怠懒惰；四是孝行因为与子而衰减。因此一切要“慎终如始”
  
  由上二条可说明一点：曾子是一个善于教育孝悌之道的大孝子。故孔子锁定曾子为传授《孝经》的对象，是得其所哉。
  由此还可以探讨另一个话题：孔子五十学易，至韦编三绝，已窥得天道之秘，选人而传，然圣人深知学天道必有大德为副，众中唯颜渊可传，惜乎颜子早夭，孔子大悲恸曰：“天丧予! 天丧予!”意思是颜渊的是天意丧我的天道传人，故其天道无传。
  今有曾子传其孝道真天赐我民族之福也。
  
  《孝经》之论孝比之论语进步的地方在于(当然《论语》是“百科”《孝经》是专论)，总结了孝的实行原因治世的作用，明确了孝的社会作用，分清了不同层次的不同地位阶层的人实行孝的不同要求，并引经据典对孝的实行进行了论证和规范。提出了“五邢之属三千，罪莫大于不孝”的观点，还对于如何尽孝才不是愚孝，是真孝做出论述。从血亲关系上肯定了孝的来源是发肤受之父母，不敢毁伤。孝的层次，从修身到立身行道再到扬名显亲层层递进。
  宗法制时代，孝是德行的标准，也教化万民的教材，因为那个时代要求在上的君主要很高的德行，为万民表率，从小的教育就是以德为先，以孝教导，所那时君子就是教育的标准，百姓都向君子看齐。既然孝是修德的唯一法门，所以大都倡导以孝治天下，今天因为提干不用讲德了，讲关系就行，所以，孝就可有可无了，这也是无管不贪的原因之一。但是要还原一个和谐文明宜人生存的国度，必须提倡孝道，反对孝道 的人，提出许多貌似公允的问题，那都是道德有问题的人。不信可以去调查，不管他(官有多大)他都是无德的人，不久就会落网。
  社会要维系下去，离不开孝道 。
  维系安定祥和、家族家庭稳定、人与人之间关系融洽离不开孝道。

  浏览 458赞 81时间 2022-01-10