葬礼的文化意义

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  葬礼 是中国几百几千年来传承的礼节，经过几百几千年的演化在一步一步的发生变化， 但不管怎样变化，其核心观念是不可能改变的。 葬礼的3的特征是葬礼的核心。

  浏览 325赞 142时间 2023-08-26
• 丫丫由由

  如果把一个生命的诞生比喻为春天的开始的话，那么，亡便是相当于一年中的岁末。正如岁末的节日--年节被作为四季节日中最为隆重的节日一样，关于亡的仪礼也是人生仪式中最为隆重的仪礼，因此，可以说亡是人生最盛大的节日，而葬礼则是这个节日的曲目。
  　　纵观传统葬礼的全过程，我们可以看出，丧葬礼仪在理论上具备两方面的功能：一是割断人与生者的联系，把者的灵魂打发到另外一个世界去，免得亡灵回来作祟；二是设想一个美妙的灵魂世界，这种美妙的构想既可以把亡灵吸引过去，同时也给生人带来对未来彼岸世界的希望。这是就葬礼的普遍功能而言的。而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。与其他文明形态的丧礼相比，中国以儒家为主导的亡礼俗有着更为特殊的品性。
  　　一、孝义的延续
  　　在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。丧礼为孝子贤孙了表示孝敬之心的机会；活人可以表达对者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。民间的丧葬习俗同人们普遍的信仰与知识紧紧地联系在一起，丧葬仪式也体现了这种价值观。
  　　不能尽孝，对于传统的中国人来说，就等于精神支柱的崩塌。中国这个千年礼仪之邦，对于人生的这一最终环节，素来十分重视。在孟子的理想社会图景中，有一项内容，是“使民养生送无憾”。送，是说后辈送前辈，在孟子心中将之提高到与养生一样的地位。同时，送也是顺，是较为安详平和的，像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺。有不及成年而亡的，是为夭亡，有遭受横祸而亡的，是为横；有寿终正寝的，有终于故土的，也有客他乡的……人有幸有不幸因此，在华夏文明丧葬传统中，生者不但不与者割断联系，相反却以各种方式极力保持和者的联系，这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。比如，中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：尸体入棺后，要给者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，据说这可以传后代、续香火。
  　　丧礼中的孝道还有很多表现，比如在山东，民间丧礼中的“圆坟”习俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又叫“送衣坟”。送衣坟就是者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。圆坟之后，家给闺女一个白柳条篓子，内装、镜子、蜡烛和菜之类的物品。闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回家。据说，之间谁先送回家，谁就能过上好日子，这其中也体现了孝义必有好报的观念。
  　　兄弟民族中也有类似的风俗。在彝族的丧礼中，舅家必要赶来送丧，舅家一到，者的女儿不论出嫁的也好，未出嫁的也好，边向舅家敬酒边哭边唱：“阿舅啊，……请把遗物交给女儿，见到遗物如见面，永远不忘母恩情。”阿舅看到外甥女讨遗物，就一边安慰一边把者的遗物分给外甥女。已出嫁的姑便将遗物带回夫家中，未出嫁的女儿则把遗物作为自己以后出嫁的嫁妆品。
  　　这类民俗事项目的都在于与者亡灵保持和建立一种特殊的密切关系。表面上是活人在向亡灵祈求保佑，其实这种意愿的抒发是虚无的，而真实的情况是活人为了能长久地尽孝道，阐扬自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、满足。静静躺在那里的人，“享受”着活人的祭拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。整个的亡礼俗，表面上是把鬼魂送入阴间，为者饯行，实质是活人在寻求一种平素难以获取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日对者有过过节和非礼行为的人，更是希图通过兢兢业业的丧礼行为来弥补自己的过失，以消除内心的不安，并达到一种品格的升华。
  以儒家为代表的中国传统丧葬仪式关于服丧行孝的实质在于：理智上是清醒的，承认人不可复生，也没有什么灵魂鬼神，但感情上必须非常痛苦，并通过种种言行宣泄出来，这才是行孝的本意之所在。每个人或许无法选择自己的社会角色，可是，人可以选择的是自己的心灵世界。我们都会老去，慎终追远，通过一定的仪式追念先人，生命因为孝意而延续。
  　　二、社会关系的重组
  　　人是作为社会的一分子而生活在体之中的。因此，一个人的亡绝不仅仅是他个人的事，它对原有的社会关系和社会结构都会产生影响，对于活着的人同样会产生重大影响。因而奉行一定的丧葬仪式便具有非常重要的价值，生与同样璀璨绚烂而又庄重严肃。
  　　一个人亡之后，他的家庭以及村庄中原有的人际之间的固定关系将失去某些平衡，特别是重要人物之更是如此。因此，活着的人必须适应这种情况，重新调整各自的位置与角色。比如，在中国农村非常普遍的“摔盆”习俗。并不是所有的孝子贤孙都能够得到“摔盆”的资格，按照风俗，只有长子才能尽此礼仪，而在独子的家庭中，更是绝对不能够让“摔盆”。这其中固然有香火观念的成分，但其更为实际的意义在于“摔盆”重新厘定了一种新型的社会关系，它所确定的是新的家庭秩序，长子作为家庭的代表必须通过此种仪式加以确定，男性后代的继承权也因为这一仪式得到乡土社会的认同。
  　　丧礼是极为复杂的仪礼。事实上，整个丧葬表现社会关系的意义大于个人的情感意义。比如山西民间一般以为，“人活六十已够本”，这个年龄已儿孙满堂，不算枉活一世。凡是60岁以后老或病终的，一般来说都算是寿终正寝了，则称为“寿终内寝”，中国古俗忌讳于偏房寝室。正厅、正寝是一家最神圣的地方，于正寝是正常的，在这里咽气也是幸福的。
  　　在一定程度上，葬礼的主角与其说是者，还不如说是后面的那些生者。在葬礼上，共食共餐，奏乐唱戏，体现了家属、亲戚朋友恢复正常状态的意义，也代表了生者的面子、体面与孝心。葬礼确定了新的家族秩序和社会秩序。
  　　三、认同世俗生活
  　　“人生自古谁无，留取丹心照汗青”。亡是人都会有的一个结局。可以说，亡是生命的一部分，一个生命的开始同时就意味着生命的亡的开始。所以，在关于葬礼的研究中，重要的不是亡，而是亡的价值，更准确地说是葬礼中体现的对人生价值的思考。
  　　传统儒家讲“未知生，焉知”，中国人对于亡似乎讳莫如深。但在孔孟的语录中，我们又分明可以找到 “事如事生，事亡如事存”的言论，从儒家的角度，华夏文明的葬礼更重的是作为礼仪的孝道，而中国传统民间的葬礼从本质上讲是在修补和重建一种社会秩序。这两点，很多研究者注意到了，但同时他们也指出，中国传统的丧礼缺乏对人生价值的思考。的确，我们单纯从亡角度来看，中国传统对生命价值的思考，往往集中于老庄，庄子对于儒家的繁文缛节进行批评，他讲究“坐忘”、“齐物”，这的确是一种境界很高的生命哲学。但这并不表明，以儒家为主导的中国传统葬礼缺乏对人生价值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民间习俗中将者生前使用过的器物用于陪葬，恰恰表明了一种朴素的人生价值观：世俗的生活是可贵的。“事如事生”发展到极致当然会造成物质财富的浪费、甚至封建迷信的播衍，但在传统葬礼习俗中，人们所表现的对世俗生活的热爱，我们不能说不是一种积极的生命导向，这种生命导向通过葬礼习俗中的器物陪葬得以体现，是传统中国人对生命意义的一种基本体悟。
  　　中国传统葬礼具有鲜明的延续孝道、构建社会秩序和认同世俗生活的特征。这些特征表明，中国传统葬礼不是立足于人，而是立足于活人；不是立足于后世界，而是立足于现实世界；中国的一切传统丧仪、丧俗的功能不是要生者为者服务，而是要者无从拒绝地为生者服务。尽管葬礼是生者和者的对话，但这种对话是单向的，完全是活人建构起来的话语系统。葬礼过程弥漫哀痛之情，亲人由悲而泣，但也存在着表演的因素。这才是亡礼俗的根本功能。

  浏览 153赞 156时间 2023-03-08
• 花轮小丸子

  寄托哀思

  浏览 180赞 55时间 2022-04-03
• 芒果东瓜酱

  葬礼说的是一种丧葬礼俗，大都是上世纪50年代之前的，记述下来，目的是让后人知晓，我们的祖先原来是这样"打落"(打发)逝者的。过去民间习俗认为，凡享有50岁以上因老、病而的，都算寿终，称之为"喜丧"，也就是人们通常所说的"白喜事"

  浏览 246赞 60时间 2022-03-09