有关失传的舞蹈《相和歌》的相关文献

因为毕业论文的缘故,求各位解答~要详细到有几篇文章和几部文献,谢谢啦!

Pistachio陆 2021-09-18 16:46 243 次浏览 赞 88

最新问答

  • stella840706

    相和歌”的含义与读音
      相和歌是中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐,主要在官宦巨贾宴饮、等场合演奏,也用于的元旦朝会与宴饮、祀神乃至民间风俗活动等场合。“相和歌”之名最早记载见于《晋书·乐志》(不知是宋书还是晋书)“:“相和,汉旧歌也,丝竹更相和,执节者歌”,这句话其实已经解释了相和歌的表演形式,是指在弹弦乐器与管乐器的交替伴奏下,由歌唱者击节而歌(节为一种打击乐器),形成了乐器伴奏与歌唱相互应和的形式。其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和,并由此而得名。再综观相和歌的形成过程,不难看出这里的“更相和”三个字的读音应为“gēng xiāng hè”,即交替着与歌唱者相互应和之意。至此,“相和歌”应念“相( xiāng )和( hè )歌 ”。

    作品《相和歌》介绍
      这个舞蹈是舞剧《铜雀伎》中的片段(《铜雀伎》详细介绍;相和歌片段),是伎舞蹈,用的是汉代的盘鼓舞形式。中国汉代一种踏在盘子和鼓上表演的舞蹈(舞时将盘子和鼓排列在地上,舞者在盘与鼓上纵横腾踏,表演各种舞蹈技巧;因为一般用7盘一鼓,所以又称七盘舞<有时只用鼓而不用盘,或以鼓代盘>)。

    作者介绍
      这个舞蹈的编舞是孙颖教授,就是《踏歌》的编舞,北京舞蹈学院汉唐舞专业的创始人,用尽一生心血致力于复原中国古代舞蹈,他的舞不同于西化的古典舞身韵派,他的创作目标都是复原中国古代舞蹈的原貌。  孙颖(男),1929年出生于江讷河,祖籍河北。1950年于中央戏剧学院舞蹈系学习;后留校组建的古典舞教研组研究戏曲舞蹈;1954年任北京舞蹈学校古典舞教研组副组长;1957年划为右派。1979年,回到北京。任《舞蹈》杂志及《舞蹈论丛》古代史专栏编辑,期间曾发表多篇重要论文,并著有《中国古典舞基训教材大纲》一书。1981年,先后在北京舞蹈学院任图书馆馆长、史论系系主任等职。期间,创编古典舞剧《铜雀伎》,于1985年由中国歌剧舞剧院首演。之后,曾为多部电视剧编舞。1994年移民美国,在美国完成了研究生课题:《中国古代舞蹈教程》教学提纲及教材。1997年,创作《炎黄祭》(由北京舞蹈学院96级生公演);1999年创作《龙族风韵》(由重庆市歌舞团首演);2000年,受重庆之聘,任该校舞蹈系系主任。2001-2003年,北京舞蹈学院为孙颖教授设立汉、唐古典舞教研室,开始招收本科生,并于2003年招收汉唐学科的研究生。

    相和歌的发展
        
    1.相和歌的源与流
      相和歌的简明发展脉络:徒歌(清唱,无伴奏)→ 但歌(有伴唱而无伴奏)→ 相和歌(“丝竹更相和,执节者歌”)→ 相和大曲(由“解”、“艳”、“趋”、“乱”四部分构成,歌唱、舞蹈、器乐三种艺术有机结合的综合性歌舞大曲)。

    (1)汉代之滥觞  战国秦汉之际,以楚声为代表的民间音乐在社会上广泛流行。汉高祖刘邦对楚声尤为喜爱。因而楚声在里颇为盛行。汉武帝时(公元前140~前87)已形成“内有掖庭才人﹐外有上林乐府﹐皆以郑声施於朝廷”(《汉书?礼乐志》)的局面。汉代还特别迷信方士﹐追求神仙之术。为此在长安与洛阳设置了平乐观﹐常常在道观内表演包括相和歌在内的歌舞百戏。此外﹐各地藩王勋贵也普遍养有男女乐工﹐在宴饮﹑时演奏相和歌等各种音乐。于是相和歌逐渐兴盛。
      汉代的相和歌,由于年代久远﹐除琴曲中尚存有少量相和旧曲遗响和《乐府诗集》等书中保存的部分歌词外﹐绝大部分均已失传。从现有的少量来看﹐其部分曲目可能来自战国楚声的旧曲﹐如《流楚窈窕》(又名《激楚》)﹑《今有人》(《九歌?山鬼》)。而绝大部分都是汉代的“街陌谣讴”予以整理或另填新词。如屡人填词的《东武》﹑《太山》两曲﹐最早就是齐地(今山东)的民歌。
      从歌词内容来看﹐来自民间的一部分“街陌谣讴”﹐反映了的痛苦和呼声。如《饮马长城窟行》﹐通过家人对远方亲人的思念﹐反映了被征在外或离乡背井的痛苦﹔《妇病行》以病妇临终托孤和丈夫为饥儿乞讨求饮的情节﹐反映了汉代的悲惨境遇﹔《孤儿行》以孤儿遭兄的事实﹐揭露了黑暗的社会现实。此外﹐尚有不少作品歌颂了坚贞的爱情。其中《陌上桑》通过民女罗敷不畏的光辉形像﹐鞭挞了统治者的丑行﹐更是杰出的佳作。
      相和歌中来自文人创作的﹐内容比较复杂。如《善哉行》﹑《西门行》、《步出夏门行》与东汉时所作的《董逃行》等曲﹐均与汉代统治者追求神仙生活有关。其中也有象《羽林郎》﹑《雁门太守行》这样的作品。前者为东汉时辛延年所作﹐它通过一个卖酒姑义正词严地斥责一个仗势欺人的权贵家的﹐歌颂了反抗的精神﹔后者颂扬了东汉时治政有方的地方官吏王涣的业绩﹐均有一定的社会意义。
    (2)魏晋之传衍  魏晋(220~316)之际﹐相和歌有较大发展。后人称为“魏氏三祖”的曹﹑曹丕﹑曹睿3人对相和歌尤为喜爱﹐写有大量歌词交乐工演唱。陈寿《三国志》引《魏书》说曹“及造新诗﹐被之管弦﹐皆成乐章”。曹丕即位后﹐集中了左延年等一批音乐家﹐成立了音乐机构清商署﹐从事改编相和旧曲与另创新曲的工作。氏建立西晋后﹐清商署中有精通乐律的荀勗﹐以敲节鼓帮腔闻名的宋识﹐善於编曲的孙氏﹐擅长歌唱的陈左﹐笛著称的列和﹐以及善于弹筝的郝索﹐善弹琵琶的朱生等人﹐从艺术上把相和歌推到一个新的阶段。这一时期的重要作品有曹的《短歌行》(周西)﹑《步出夏门行》(碣石)﹐曹丕的《燕歌行》(秋风)﹑《艳歌何尝行》(何尝)﹐曹植的《野田黄雀行》(置酒)等等。这些作品大都是旧曲填新词﹐曲调与曲式均有相应变化。这种用同一曲调而在填词中引起变化的情况﹐在中国后世音乐的发展中极为常见。
      这个时期唱奏形式也有所变化。如《东光》原只有器乐而无歌唱﹐晋时宋识填入歌词改为声乐曲。伴奏乐队原来只分一部﹐乐器配置也较自由。魏明帝(227~230)时﹐改为左右两部。西晋初﹐其乐器配置已较固定﹐除原用的筝﹑笛﹑节鼓外﹐尚有琴﹑瑟﹑琵琶与笙等﹐有时还加用篪与筑。
    (3)相和歌的消亡  西晋亡后﹐从东晋至隋约200多年间﹐以南方民间谣讴吴声﹑西曲为基础发展起来的清商乐大为盛行。汉魏西晋的一部分相和旧曲被清商乐所吸收﹐成为其重要组成部分。隋唐时﹐清商乐改称清乐而继续。同时﹐自汉魏以来有不少乐曲移植为琴曲或鼓曲而仍在。从此以后﹐作为意义的相和歌已不复存在。

    相和歌的音乐与表演形制  
    1.相和歌所用的宫调,主要有瑟调、清调、平调3种,与后世所谓“清商三调”相同,简称“三调”。
    2.相和歌的曲式结构  相和歌正式乐曲可分为引﹑曲﹑大曲3类。
      a、引﹐即引子。梁沈约《宋书?乐志》云:“古有六引”﹐即《箜篌引》﹑《宫引》﹑《商引》﹑《角引》﹑《徵引》﹑《羽引》6种。一般没有歌唱﹐仅用笛与弦乐器演奏。
      b、曲﹐即中小型乐曲﹐大都是声乐曲。一般分为吟叹曲与诸调曲两类。这两类曲的具体特点一时难作定论。据有关文献﹐它们均由若干“解”组成。从歌词来看﹐解相当于段。每一曲的解﹐可多可少﹐没有定规。如《白头吟》为3解﹐《折杨柳行》为4解﹐《怨诗行》为7解。梁人王僧虔曾说﹐诸调曲有“辞”与“声”两个不同的部分﹐辞即歌词﹐声即衬字﹐如“羊吾夷伊那何”之类。诸调曲一般都有器乐伴奏。如不用器乐伴奏﹐仅由一人唱辞﹐众人帮腔﹐则专称“但歌”。作为声乐曲的相和歌﹐一般由单个的曲组成。个别的由曲与乱联成﹐如瑟调曲《妇病行》。
      c、大曲﹐即大型乐曲﹐一般是歌舞曲﹐也有部分声乐曲与器乐合奏曲。一般器乐合奏专称为“但曲”。
    3.相和歌的音律  汉代相和歌的音调特征已很难确知。据现存琴曲中所传汉魏遗音及有关记载来看﹐其音阶形式属新音阶﹐但是清角与变徵﹑清羽与变宫在乐曲中的转换较为突出﹐所谓“声和清侧”(唐赵惟则语)为其主要特征之一。
    4.相和歌的伴奏乐器  相和歌的伴奏乐队﹐汉时无明确记载。据出土汉画像石与有关文献推测﹐早期有的主要用竽﹑瑟﹐后来则用筝﹑笛﹐或者采用笙﹑箫(排箫)﹑琴﹑瑟﹑筑及节鼓﹑鼓﹑悬鼓等鼓类乐器。

    浏览 491赞 128时间 2021-11-21

有关失传的舞蹈《相和歌》的相关文献

因为毕业论文的缘故,求各位解答~要详细到有几篇文章和几部文献,谢谢啦!