你研究过伊斯兰吗？

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• summer阿超

  我研究过
  我可以举例 以文章为证
  
  教对皈依者的精神控制手段
  
  总的来说，新皈依的穆斯林受到了严重的心理控制，一般来说，用一周左右的时间，可以成功地将一个意志不坚定的人成一个四溢的教徒，最终成了斯德尔摩症。
  
  社会环境控制
  
  新皈依的穆斯林，往往被要求居住在回访，别的穆斯林这样开导他：“你住在回访，吃饭什么的都很清真方便。”这样，穆斯林围寺而居，凡是聚居区一定建设有清真寺，就象是观察哨和控制室，把这个新穆斯林所处的社会环境牢牢封闭控制起来，脱离了与外部社会的接触。
  
  　穆斯林们有种自认为正当的中心理念：信仰是唯一伟大的、光荣的、正确的信仰，宗教经典是他们所臆想的全知全能、指导一切的东西。他们坚信这是真 理，只有他们独家拥有。在体验过那种被他们认为是终极真理的宗教心理之后，他们坚信，作为安拉规定的世界的代治者，建设一个纯粹的世界，是他们义不 容辞的责任。他们认为，古兰是指导全人类的经典，穆斯林有责任把全人类都纳入的全面的控制之下。
  
  在新的环境中，周围都是穆斯 林，清真寺的阿訇对于新皈依的穆斯林很重视，工程进行得无微不至。在这里，个体穆斯林开始接受这样的教育：真主是全知全能创世者，古兰经是不可怀疑的 天经，使者是最后一个先知，是最完美的生活方式。个体穆斯林被要求在完全相信的基础上接受这一切，以求获得后世的报偿。对教徒的生活是有严格 控制的，该吃什么不该吃什么，什么时候整整一个月不能在白天吃饭，一天应该在什么时候礼拜；该做什么不该做什么，如何彻底摒弃自己原来的信仰和习俗等等。 新穆斯林如果虔诚地相信这一切，他就会欣然接受这种对自己生活全方位的控制，在这种控制所带来的痛苦中得到快乐，并且感到那些控制以及由此带来的痛苦（饮 食上的种种、家人不理解、与自己原有的民族割裂、难以融入周围社会）是为了实现终极目标：成为一个穆斯林，成为真主的仆人，活着的唯一目的就是求得真 主的喜悦。
  
  已经被控制的新穆斯林了，姑且成为新穆斯林，他感到自己无法从那些远远强于自己的力量中摆脱，他变得对于一切暗示都很敏感，成为 预见环境压力的，比如，去找一份工作，看到工作环境，他就预感到：这个地方不能满足自己一天五次礼拜的要求；分配一项公关工作，他就预感到：陪吃 陪喝会对禁酒禁食非清真食品的他带来伤害。他在所有事情上屈服以便使自己适应它们，并且以“约束自己、远离非法”这种方式娴熟地处理。为了减弱自己的痛 苦，让自己的痛苦得到补偿，他开始热情地传教，积极参与到对新的非穆的控中去，看到这些痛苦在别人身上重现，他感到自己经历的痛苦都得到了补偿，感到了 自己的成功。好比一个戒烟的人，看到别人开始戒烟的痛苦，就为自己成功戒烟感到自豪一样。新穆斯林用这套理论去控制别人，同时也加强了自己的被控制。
  
  但是，不管他的反应是什么 - 不管他对于这种被控是欣然接受，还是深深的厌恶，或者两者兼有 - 个体穆斯林已经被剥夺了实践他的自我表达和行动能力的机会，他被教育：绝对顺从和虔诚。
  
  用教义的神圣性控制
  
  的基本教义有一个“天启的”神圣氛围，穆斯林将其树立成为一种为了人类的生存秩序而制定出来的终极道德观 念。这种神圣体现在禁止对教义质疑，禁止对真主和先知的不敬，在巴基斯坦等等，专门有“亵渎罪”，用以惩罚那些质疑教义和真主先知的人。他们夸张地认 为《古兰经》的话语所具有"严丝合缝的逻辑"，而且是绝对“科学的”准确，“挑不出一丝一毫的错误”。于是这终极道德观念成为了一种终极科学；而胆敢质疑 它的人，哪怕是怀有即使是没有说出口的不一样观点的，变成不仅仅是不道德或者不尊敬，而且是“亵渎”的了。宗教上层就是通过这种方式来加强他们的权威。
  
  　这种神圣性可以对一个人的心智进行非常强烈的控制，比如，当一个人开始感到他被一些非的想法所吸引时，他就会感到负罪和害怕。他探究知识的能力于 是被牵制了，以神圣的名义，他被阻止以开放包容的态度寻求，而开放包容地探寻正是真正的科学方法的特征。在神圣两个字下，没有留下任何可以逃遁的 余地。这是一种持续的造成个人封闭的压力，这种压力让人逃避，而不是勇于向外界探索。社会没有一个是科技发达的，缺乏探索未知领域的勇气也是一个重 要原因。
  
  利用固定模式的语言灌输控制
  
  在一个传销团体中，高层人员会发展出一套内部术语，让被纵者用于交流和思考，以强化个体对所倡导理论的使用，并增加他们与正常社会的隔膜。这个类比也适用于这个团体。比如：俩一俩孩印烂拉胡穆罕埋杜雷来苏论拉习，意为“万物非主，唯有真主，穆罕默德，主之使者”。这就是“清真言”。对穆斯林来说，“清真言”是全部真理的精 深概括，是的最高纲领，是穆斯林的唯一信仰，是宇宙万事的最终总结。穆斯林必须内心诚信、语言表达、时常诵读、永记不忘，不能有丝毫的怀疑和争辩。 诚信清真言是成为穆斯林最基本的条件。独一的最高主宰安拉，是信仰的最高原则和总纲，其它一切信仰细则由此派生规定；诚信穆罕默德是安拉派遣的使者， 他以身作则，成为穆斯林仿效的最佳典范。
  
  穆斯林的这些语言以这些截断思考的套话为特征。在穆斯林的语言中，“完美的信仰”， “真主至大”，“主命”，“是最完美的生活方式”和“认主独一”属于前一类；“异端”，“异教徒”，“迷误者”，“西方腐朽堕落文化”以及“无神论 的禽”当然都属于后者。穆斯林的语言于是围绕着这些无所不包含的套话反复地说来说去，要求内部人士高度相信，绝对的不容置疑。
  
  这种 语言后面的思维模式对穆斯林造成了。穆斯林因此丧失了自由和思考能力，进行思维和感知的能力被极端地缩小了。实际上，不是所有被影响到的人都感到 被了，但是在实际效果上每个人都被这些言辞的桎梏深深地住了。这样的语言可能会在一开始一种彻察一切的感觉，随后就让人使人退缩到一种严格刻 板的正统中，在这种正统中，一个人把那些“是完美的”口号喊得总是越来越响，以便显示他的遵从，掩饰他自身的窘境和绝望，并且保护他免于他们被外界 同化。
  
  通过程序化的礼拜控制
  
  在教中，个人礼拜对真主的跪拜被提升到了一种极端狂热的高度。忏悔自己的过错、礼拜以求得主的饶恕，这都 是对个人的一个渠道，一种永无休止的内部心理的排空和对大脑进行清洗的手段；周围有礼拜的人，就是这种清洗心理的社会环境，都加强了绿教对皈依者的 控。共同礼拜的热情可以造成一种“我能够融入这个集体”的感觉，让人感到一种精神层面被提升的愉悦。
  
  从文化的角度来看，这种借助教义的要求、集体的力量、宗教的氛围，一天数次，不断地让人们跪拜真主，都是为了将被控制人的大脑进行格式化，当一个新加入者被格式化后，虔诚的形象能够得到别人的赞扬，成为了一种让新穆斯林可以彰显自己的骄傲的工具。
  
  利用人们对纯洁思想的追求来控制
  
  一个人能够主动追求宗教信仰，除了有一种寻找归属感或者是被看护保佑感觉之外，也可能有人是 为了单纯地寻找内心的宁静纯洁。认为，绝对的纯洁是可以达到的，你只要跟随教义中的要求，就能达到完全的纯洁，并且以这种纯洁的名义对任何人 所做的任何事情最终都是道德的。
  
  事实上，绝对纯洁虔诚的穆斯林是很难做到的、或者说只是一个理想状态，现实生活中是没有的。于是，穆 斯林对于纯洁的要求，使他们不同程度地有一种负罪感和羞愧感。这导致了一种循环关系：当他在“虔诚”上面没有能够理想的标准时，他就觉得：我应该受到惩 罚，而只有虔诚地求真主才能得到宽恕，于是，对真主虔诚成为穆斯林社会进行竞赛的目标；另一方面，你越是虔诚，就会越觉得自己在某一方面还不够纯洁，就这 样形成一种循环。穆斯林就这样要求自己为了某种不仅不存在、实际上与人的天性背道而驰的东西，永远而痛苦地努力斗争。
  
  为了减轻这种心 理痛苦，他还必须将他的不纯洁看作是源于外界的影响，就是说，那个一直充满威胁，超出他的知识范围，并在这个封闭的世界之外的世界。这一点同今天的 朝鲜一样，朝鲜把所有的问题都看作是西方敌对势力制裁的结果。——于是，穆斯林减轻他沉重的负罪感的最好方式之一就是去谴责，连续不断地和充满敌意地谴责 那些外界影响。他越是内疚，就越是仇，而那外部世界就看起来越是充满威胁。就这样，穆斯林一方面倾向于用过分的麻的言辞来歌颂的某些方面，另一 方面，又更加过分地谴责非社会的种种所谓丑恶。以这种方式，导致体性仇，异端清洗，以至圣战。
  
  在的环境中要求绝对的 虔诚；衡量的条件恰好是人对于教义的顺服程度——的意思就是顺服。然而总有穆斯林保持着叛逆倾向，他们感觉到自身的愿望与外界的要求产生了强烈的冲 突，穆斯林社会对付这些叛逆倾向的方式是：指责这些表现都是受外界影响的结果，比如受到了非穆堕落社会的影响、受到了西方美英社会的影响。这 种解释能够让人减轻负罪感，又加深了对外界社会的愤怒。所以往往见到这样的场面：中国的一些穆斯林一方面享受着民族和宗教优惠政策，一方面又对充满着 不满；英法等国的穆斯林移民，一方面心安理得地享受福利，一方面又对整个西方社会充满了深深的厌恶和愤怒。
  
  用循环论证的宗教理论控制
  
  在教里，阿訇们有一套精致而复杂的理论，去证明教义从不犯错总是完美，天启的古兰经里没有任何，古兰经里充满了科学的从不落空的预言。阿訇们反复地将以教义为中心的改造一点点地强加于人。
  
  　新穆斯林很可能被拖入一种皈依体验，这种体验被他看作是获得一条通向天堂的唯一途径。“不信道者入火狱”，穆斯林社会用这种被消亡或者被毁灭的恐惧来刺 激每个人。这种皈依体验创造一种无能感、恐惧和依赖性，提出一个可望不可及的美妙前景，而这个目标只有成为穆斯林才能达到。宣教者贬低现实生活，夸 大美好前景，责备个体的缺陷，使新穆斯林逐渐产生一种无能感和依赖性。 新穆斯林逐渐相信，我只有信奉才是正确的，我只有服从才是让人满意的。
  
  　阿訇们准备了一套循环论证的理论来预备新穆斯林的提问和疑问：在中，穆斯林总是有缺点的、有错误的，总是崇高的、完美的，非穆总是迷误的、 可鄙的，外部世界总是低级的、的。你问为什么世界不够发达？他说使那些背弃了；你问为什么分子多是穆斯林？他说他们不是真正的 穆斯林；你问为什么地位不高？他说1400年前的地位是最高的，现在西方是荡和堕落的。
  
  阿訇们的这种理论向人灌 输：是光荣的、伟大的、正确的，穆斯林是会犯错误的，非穆世界是迷误的、堕落的，外界对是误解的，因为宣传机器都把握在美英帝国主义手里，全 世界已经被犹太人劫持……而在一些非穆斯林的里，教给人形象不好，其中的部分原因应归咎于恶意的新闻报道或人们对绿教存有偏见，部分原因归咎于社会 没有全面实行教法。新穆斯林长期处于这种氛围中，别人用这套逻辑对待他，他也尝试这样对待世界。最后，这种循环论证的思维方式成了根深蒂固的思维 定势，很难认识到，也很难走出来了
  
  教研究书目
  
  1、阿拉伯通史 （美）希提 著 马坚 译 商务出版社1996年再版
  2、阿拉伯通史 纳忠 著 1998商务出版社版
  3、世界文明史
  4、阿拉伯史纲 郭应德 中国社科出版社1993年版
  5、教简史 （巴基斯坦）赛义德、菲亚兹、马茂德 著 吴云贵等译 中国社科
  出版社1985年第二版
  
  6、教史 金宜久 主编 中国社科出版社1991年版
  7、教史 王怀德 主编 宁夏出版社1994年版
  8、穆罕默德 （清） 刘智 著 江出版社1997年版
  9、阿拉伯—文化史 （埃及） 爱哈迈德`艾敏 著 商务出版社1995年版
  10、现代主义 陈嘉厚 编 经济日报出版社1998年版
  11、当代中东的政治和社会思潮 (美)凯马尔`卡尔帕特 著 中国社科出版社1992版
  12、伟嘎耶教法经解 赛 编 宁夏出版社1996年版
  13、教法简略 吴云贵 著 中国社科出版社1993年版
  14、教著 高鸿均 著 中国社科出版社1995年版
  15、哲学史 （荷兰）第`博尔 著 马坚 译 书局1958年版
  16、哲学史 （美）马吉德`法赫里 著 陈中耀 译 上海外语教育出版1992版
  17、中国教百科全书 宛耀宾 主编 中国大百科全书出版社1994年版
  18、与中国文化 杨怀中、余振贵 主编 宁夏出版社1996年版
  19、回族史论稿 杨怀中 著 宁夏出版社1991年版
  20、教文化新论 马明良 著 宁夏出版社1996年版
  21、中国回族史 邱树森 主编 宁夏出版社1997年版
  22、中国的教 冯今源 著 宁夏出版社1991年版
  22、中国教参考汇编（1901——1949）宁夏出版社1985年版
  23、世界征服者史 何高济 译 内出版社1988年版
  24、古兰经 马坚 译 中国社科出版社1985年版
  25、古兰经译解 王静斋
  26、布哈林圣训实录 中国社科出版社1986年版
  27、布哈林圣训实录精华 康有玺 译 中国社科出版社1998年版
  28、中国教教派与门宦制度史略 马通 著 宁夏出版社1983年版
  28、中国教教派门宦溯源 马通 著 宁夏出版社1985年版
  29、中国回族宗教制度概论 勉维霖 著 宁夏出版社1997年版
  30、宁夏教教派概要 勉维霖 著 宁夏出版社 1981年版
  31、西北穆斯林社会问题研究 甘肃民族出版社 1991年版
  32、热什哈尔 关里爷 著 杨万宝、马学凯、张承志 译 三联书店 1993年版
  33、中国教库布林耶谱系—大湾头门宦 马世英整理 天津古籍出版社1991版
  34、中国教丁门史略 马世英 自印本
  35、新疆回族哲赫林耶门宦（论文） 潭吴铁 、傅禹 见《西北五省区教学术讨论会》新疆社科院宗教研究所 1986年
  
  36、新疆伊禅派研究（论文） 王守礼 见《西北教研究》
  37、新疆教史上的伊斯哈克耶—兼论我国哲赫林耶门宦的来源（论文）
  38、回回二十五世到中原考—关于新疆教在内地传播问题（论文）
  39、中亚纳格什班底教团与我国新疆西北门宦（论文） 见世界宗教研究1985年第三
  期，1987年第一期，1988年第一期
  
  40、新疆宗教研究 （第十二集） 新疆社科院宗教研究所 1985年版
  41、新疆宗教研究 （第十五集） 新疆社科院宗教研究所 1987年版
  42、哲赫林耶道统史小集 马学智
  43、中国教史 李兴华等 中国社科出版社 1998年
  44、教与中国文化 杨怀中等 宁夏出版社1997年
  45、Marshall Broomhall，Islam in Chain：A Neglected Problom
  46、Gladney ，Muslim Chinese
  47、Joseph Fletcher，The Naqshibandiyya in North China
  48、中国教思想史，王家瑛，民族出版社，2003年版

  浏览 381赞 152时间 2023-09-17