什么为伊斯兰教创造了有利的环境？

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• 吃货阿呀

  对宗教历史文化传统的重视和保护，为教创造了，有利的环境。同年9月，事于雅加达召开"印尼教领袖会议"，企图扶植一个亲日的傀儡组织，代替战前成立的印尼教最高会议，结果大失所望。会议不得不决定保留原来的名称，推举新的机构，其中教联盟仍居多数，而事企图加以扶植、利用的教师联合会和穆罕默德协会只取得少数席位。

  这次会议以后，事转向扶植、拉拢乡村的地方宗教势力。1942年10月，占领的雅加达宗教事务处处长窜到爪哇农村各地活动，拜会当地的教师。12月，驻雅加达最高事长官接见32名来自各地的教师，鼓励他们同人"合作"。

  1943年7月，事召集60名各地教师到雅加达作短期培训，进行效忠天皇的化教育。此后，这类培训连续不断。到1945年，经过培训的农村教师达到1000余人。这样，事通过扶植亲日派，实际上割断了城市宗教领袖同各地的联系。

  同年10月，印尼教最高会议被强行解散，代之以便于控制的、以教师联合会和穆罕默德协会为主的"马斯友美"组织（印尼穆斯林协商会议）。二次世界大战末期，随着日在各个战场上的节节败退，爪哇、苏门答腊农村多次爆发大多是由当地的教师的抗捐运动和小规模的武装。

  为加强对农村社团的控制，事指派前教师联合会哈斯吉姆·阿斯加里在印尼全国各地遍设宗教事务处分支机构。但是，随着国际反法西斯战争的胜利，这些受控制的教组织，也纷纷拿起武器，参加反对国主义的游击战争。

  西亚地区的包括、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩、约旦、沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔尔、阿曼、阿拉伯也门共和国、也门共和国。二次世界大战后，这些相继摆脱外国殖民统治，建立起拥有主权的。

  的，民族的复兴，对宗教历史文化传统的重视和保护，为教在战后各国的复兴创造了有利的环境。而科学的发展，文化教育水平的提高，社会生产力的逐步解放以及社会自身的发展、变化等，又使传统宗教观念、民俗风尚不断受到新思想、新观念的冲击，致使政教关系再度成为一个十分敏感的问题，需要不断加以调整。

  战后西亚各国的政教关系，大致表现为三种不同的类型。第一种是明确宣布实行政教分离的，即。自1924年资产阶级胜利后，历届都遵循这项原则。1961年7月通过的宪法规定：是个民族、、政教分离和实行法治的。

  的政教分离原则，包括宗教信仰是公民的私事，保证宗教信仰自由，但宗教组织必须爱国、守法，只能在法律许可的范围内活动，不得干预的政治、法制和文化教育。第二种类型是实行政教合一的，包括沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯联合酋长国和前的也门。

  这些不仅奉教为国教，而且实行宗教法制，以法典为全部立法的渊源。其中最典型的是沙特阿拉伯王国，它是一个政教合一的封建王国，国王同时也是教长，王室控制着的事、政治、经济大权，没有成文法和现代立法机构，《古兰经》和圣训为法律的根本依据，宗教法院是重要的机关。其余（如叙利亚、伊拉克等）属于第三种类型。

  这些虽然有些也宣布教为国教或宗教，但实际上奉行近似于政教分离原则的政策。在这些里，法典不再是立法的渊源，宗教法院不再是主要的机关，教法不再是的基本法；教法作为一种"私法"被不同程度地保留下来，仅在涉及穆斯林公民"私人身份"事情上（包括婚姻、财产继承、遗嘱、监护、宗教基金等），有一定的拘束力。

  第二次世界大战后，执政的共和继续奉行凯末尔提出的政教分离政策，但出于政治需要，对宗教和宗教组织比较宽容。自20世纪50年代起，的宗教活动日益活跃，教的某些传统习俗得到一定程度的恢复，宗教再次成为生活中一个重要因素，得到各主要政和组织的关注。

  宗教传统复兴的最初迹象是战后关于恢复宗教教育的全国性的大辩论。这个问题起初是由的宗教领袖们提出来的。1946年12月，国民议会就此举行正式辩论，未取得结果。接着，报刊、议会和其他场合，继续展开长时期的争论。1949年初，决定，小学恢复宗教教育，列为选修课，每周两个课时。

  1950年10月，进一步规定宗教教育为四、五年级的必修课。同年，决定恢复教高等教育，并在首都安卡拉新建附属的几所学院，受教育部直接。随着宗教教育的恢复，宗教活动越来越活跃。到清真寺做礼拜的人数显著增加，宗教书籍和报刊的发行量创历史记录。

  时代受压制的一些宗教学者和被取缔的教权主义组织也公开恢复活动；重新出版、发行按照"正宗"观点编写的《文大百科全书》以及为奥斯曼王室的教权主义《大东方杂志》；同奥斯曼王室有联系的提加尼教团再度活跃，要求教在公共生活中发挥更大的作用。

  为了向施加压力，该教团还煽动众，于1949年在国民议会大厦前举行，用阿拉伯语高声呼喊，以示对禁令的蔑视。他们还以反对偶像为名，捣毁凯末尔的雕像。为此，于1952年对乱的策划者提起公诉和审判，并重申对苏非教团的禁令。然而，50年代宗教传统的复兴有其历史根源和社会根源。

  资产阶级虽然对教及与之相联系的封建制度给予很大的冲击，但的根本目的不是要消灭宗教，而是为了确立资产阶级制度及与此相适应的宗教形式。教早已深深植根于政治、经济、思想、文化、艺术各个领域，成为民族共性和历史传统的一部分，很难通过的手段摧毁其存在的基础。

  许多官员主张，适当地恢复宗教信仰和习俗有利于与社会的安定。因为广大农民仍然一如既往地笃信宗教；城市中的手者和小业主仍然是宗教的狂热信徒；商业资产阶级中甚至有人主张以教来防止主义思想的传播；教权主义者和封建的遗老遗少则幻想借助宗教力量，恢复昔日的特权。

  尤其是后者，成为教原旨教义的狂热鼓者。这一切决定了随后的政治斗争中，教必将成为一个不可忽视的因素。20世纪60年代，宗教再度卷入政治，成为政斗争的工具。1961年，通过政变上台的人集团，宣布恢复政活动，同年组成共和和正义联合，从此进入联合执政时期。

  浏览 377赞 139时间 2021-12-19