红楼梦论文3000字

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• smilejune521

  关于《梦》的五个书名
  
  （五）关于《梦》
  
  我们相继分析解读了《梦》前四个书名的寓意，确定了《梦》一书的题旨——皇权政治。这个题旨的确立，给《梦》带来了新的生命意义；也给读者带来新的阅读欢快；同时也将给“胶柱鼓瑟”的红学届开辟新的研究途径。世纪的无谓之争可以平息，朋友们可以饶有兴趣的品尝这部“饕餮大餐”了。
  
  《梦》这个书名，综合了前四个书名，有着更深层的寓意。根据自己的理解，这个书名可以解变为这样几个名字；一：《皇家之梦》。二：《皇家之谜》。三：《皇权之谜》。四：《上层建筑之梦》。五：《统治者之梦》等。总之她是掌权者必读的，集各方面综合素质教材为一体，空前绝后的一本谜书。
  
  在前文中我们已经说过，《梦》全书的，是中国一千八百多年各朝各代皇宫内苑佚闻秘史的凝缩。贾家是作者喻说皇家的隐替代表，中男女主人公便是各朝代帝王将相、后妃嫔贵等聚合的替身。所以《梦》的不是贯通的，人物原型也不是专一的。这些历史的占比，明末清初要稍微多一些。
  
  《梦》的作者掌握了人们对历史规律的看法——每个朝代皇帝只有一个存在——任何人不会想到作者会把众多的皇帝纠集在一起同台演出。这也是大家近三个世纪解不开《梦》谜底的关键所在。这个关键就是甄士隐在第一回中唱的那句：“你方唱罢我登场，反认他乡为故乡。甚荒唐，到头来都是给他人作嫁衣裳。”
  
  人生如梦、如戏、如花、如云、如朝露-----。帝王同人一样，生观亦无例外；只不过他是在万民之上，声名鹊噪一点罢了。在前文我们解析了“故乡和他乡”的寓意；而“到头来都是为他人作嫁衣裳”一语，在《梦》中为皇权政治的题旨作了更深谶的寓证。只可惜人们“不解其中味”而将此语荒唐理解至今。
  
  “苦年年压金线，为她人做嫁衣裳”是唐代诗人秦韬玉《贫女》中的诗句。出嫁是所有的终身大事，诗作者借针黹手巧的贫家女孩，年年为别家女孩做嫁衣 ，而自己却因家贫错过青春不能出嫁为悲题；抒发了作者入朝为官、事俱亲躬，自己廉政的业绩反成为贪官阉们利益所占的那种憎恶和无奈的心情。
  
  秦韬玉“作嫁衣裳”诗句，在晚唐时期的“争”中，得到了朝野文人的青睐，所以至今。在《梦》中，这一句明面上好像是在劝说人们不要在“他乡”中为功名利禄疲于奔忙；实际却暗隐皇帝擎天、补天的持都是徒劳的。是给下一任或下一代皇、朝“作嫁衣裳”的。也可谓“前人栽树、后人乘凉”说明版。
  
  创作初衷作者并无他意，但是《梦》中甄士隐对〈神仙歌〉的解唱，把“为他人作嫁衣裳”镶嵌在〈笏满床〉（未找到词牌是个人所定）唱词的结尾。这不起眼的一嵌，实际上向人们隐秘的提出了皇权政治的三期之梦———初期之梦、中期之梦和晚期之梦。结合《梦》的阅读，大家可以发现文中有很多梦和是与皇权之梦相吻合的。
  
  中国封建社会的皇权是由战国时秦王嬴政，统一六国后建立并发展起来的。他当时只是想怎样才能使自己的皇位永固，权力世袭。由于神权思想和个人迷信，他自己找到的是——天子、祖龙是不应该的。可是自己毕竟也是父母所生，体凡胎。成仙得道，万寿无疆，秦王朝的大业永世长存这就是他的初期之梦。
  
  为此他请教了很多“高人”。《史记》卷六中有这样的记载：“既已，齐人徐市等上书，言海中有神山，名曰蓬莱，方丈，瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是谴徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这个希冀的皇权初梦，虽然荒唐没能实现，但在后来仍有不少炼丹求仙，重做皇权初梦的“痴”皇帝。
  
  实际上秦始皇在十三岁亲政的头一年（秦庄襄王三年，公元前247年）就开始修建自己的陵寝。直到驾崩（公元前207年）也没有竣工；几乎是用了毕生精力。秦始皇的这两种做法并不，他是在亲政二十六年（公元前221年）后统一六国的。这时候一统万年、江山永固、万寿无疆等皇权不朽的初期思想随之生成。
  
  要知道思想的形成不是单人的，而是体的生成。秦始皇初期皇权思想是在自己身边众幕寮的簇拥下形成的；也就是现今社会科学中所说的统治阶级——上层建筑的思想，也称之为：社会的意识形态。修陵墓是要自己的统治意识永垂不朽；寻仙求是为了自己的躯体永远健康。二者是个统一的思想，惟愿梦长。
  
  《梦》反映求的在第七回中薛宝钗详述海上方“冷香丸”的那段。另在第十回《张太医论病细穷源》中，给秦可卿看病出的正是隐寓后来的史学家评论秦王朝为什么只统治十六年就被推翻的原由。书中的秦可卿、秦鲸卿俩和他们的父亲秦业在这里就是秦王朝的总体化身。（三人的解析以后说明）
  
  非常有意思的是作者的编排；作者将秦可卿的安排在第十三回《秦可卿封龙禁尉》，将秦业、秦锺爷俩的安排在第十六回《秦鲸卿夭逝黄泉路》。大家可以细品一下这两个回目的数字：一个十三，一个十六。十三是秦国统一中原六国后，秦王嬴政统治的时间；十六是秦二世继统的三年与秦始皇统年的和数。
  
  而这两回里“龙禁尉”和“黄泉路”二词，有着明显地谐音变字的功能。“龙禁尉”可变为“龙金玉”或“龙锦御”等；“黄泉路”可变字为“皇权路”或“皇权录”等。二词的字变足以证明秦氏爷仨就是三世秦王朝的化身。而他们的也就暗喻着秦朝统一大业的终结。秦氏弟前托梦就是封建皇权的中期之梦。
  
  秦氏道：“------常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢孙散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！----- 否极泰来，荣辱自古周而复始 ，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。
  
  -----目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管
  
  这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。----临别赠你两句话，须要记着：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”
  
  正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字。便忙央求道：“列为神差，略发慈悲，---- ” 众鬼听说，只得将秦魂放回，-----宝玉携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦锺道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
  
  我们如果不是用皇权政治这一题旨分析问题，秦氏弟的遗嘱就会看成是一个普通贵族家庭，病人临终前的两个生活的遗嘱。实际上遗嘱与托梦是相互的同一个概念：临的人对活着的人说的话叫遗嘱；活着的人在梦中对人的怀念叫托梦。作者正是用神话演绎的笔法将秦王朝灭亡的教训传递给后世的新皇帝们的。
  
  细细地品味秦氏弟的托梦，特别是秦可卿的遗梦，我们会发现这是一个社会政治经济学理论。“祭祀和家塾”两项是属于意识形态领域中继承和学习方面的社会活动；而“钱粮和供给”两项，则是属于经济基础范畴中生产与消费的社会关系。这与马克思政治经济学中上层建筑和经济基础论述有很近似的关联。
  
  用历史分析的观点看秦王朝，这时是总结不出以上两个政治经济词组关系的。但是用帝王们同台表演的方式，让他出自始皇帝——秦氏弟之口，读者们就很难发现书中的这一玄机。其实产生这两组政经关系的时代是明朝的中后期，因为这时，由于手与商业的发展，在封建中国随之产生了资本主义思想的萌芽。
  
  这与皇权的后期之梦——“为他人作嫁衣裳”太靠近了；中期之梦能是这时做的吗？其实不然，早在秦王朝灭亡、大汉王朝初建之时，皇帝们就做出了新梦。这时的新梦，就是在初梦的基础上重温与演变——皇权的巩固与长久必须要统治者实践自己的一个“德”字。“祭祀家塾与钱粮供给”就是一个行德的重要表现。
  
  “祭祀”这一活动在炎黄二帝时就已经开始，一直延续到今天。这个活动之所以能传承至今，就是因为它有继承先祖优良传统、道德修养这样一种深远的意义。《史记》中这样评论汉孝文帝的：“孔子言‘必世然后仁。善人之治国百年，亦可以胜残去。’诚哉斯言！汉兴，至孝文四十有余载，德之盛也。------！”
  
  “家塾”这是封建时期立教的大事。就是到今天，世界各国也将教育摆放在发展战略的前位。秦朝灭亡后，中国汉朝以后的各代皇帝，大都以秦始皇的“焚书坑儒”为借鉴，发展教育、大兴科举；为自己的上层建筑增选高质量的“人材”。正因为各朝代的帝王大都重视了教育，才使华夏经久而立于世界民族之林。
  
  “竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”唐代诗人章碣的这首诗可以说是历代帝王重教的写照。而祭祀的内容我们可以看《梦》第五十三回<宁国府除夕祭宗祠>一回。“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。”
  
  “后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。”这三副对联和宁国府祭祀的描写就详细的反映了中国古代皇家这一传统性的活动。所以说“祭祀和家塾”是封建皇朝意识形态领域不可缺少的统治思想。归结到一起，就是教育；祭祀是传统教育，家塾是发展教育。没有教育，就没有民族、和世界的今天，更难预知明天。
  
  上层建筑与经济基础是相互作用的，意识形态的优劣决定了社会经济基础的发展。“钱粮和供给”就是经济基础的早期概念。每一个皇帝都知道钱粮供给的重要性：不但“家塾和祭祀”需要钱粮，大的方面——队的粮饷、官僚层的薪俸、难民的赈灾、的通融及后宫的奢靡等，都需要钱粮供给这一经济保障。
  
  《梦》第五十三回中在宁荣二府过年之前，黑山庄主乌进孝进献年货的一段，就是各地官府年前进京献贡的一个缩写。朋友们可以在闲暇自己品味。在历史各朝代中，上层建筑与经济基础相互作用表现最佳时期，是唐朝李世民的贞观年间（公元627——650年）。“夜不闭户、 路不拾遗”即显当时的社会风气。
  
  与之相反的是“朱门酒臭 路有冻骨”。这是杜甫在天宝十四年（公元755年）写的诗句。此年正是跑唐玄宗李隆基，杨贵妃在马嵬驿上吊,大唐王朝处于风雨飘摇安史之中。藉此之后，李唐王朝日趋没落、江河直下。唐玄宗在此之前沉湎于宫娱、杨贵妃而使朝政废黜、雄四起，至使国力减衰颓靡。
  
  薛小的十首怀古诗的第八首，就是<马嵬怀古>。这既是一个谜语，同时也是对安史之乱的历史记录。杨贵妃的既刺痛了唐玄宗的心，也为后来的皇帝们起了一个很好的“宝鉴”作用——为了自己掌好权，执好政，切不可犯像唐玄宗那样的历史错误。而贵妃之也为“祸水、貌倾国城”之论点增补了新内容。
  
  此后各朝代的皇帝们，虽然掌握运用了《风月宝鉴》的情理，但仍不乏“不爱江山爱美人”的皇帝。《梦》中的贾宝玉就是这样皇帝的特殊代表；贾宝玉在书中是个多样性格皇帝的集合化身。当他与林黛玉在一起的时候，多数原型表现就是清初顺治皇帝与董鄂妃的化身。这时他就表现出了皇权的三期梦想。
  
  皇权三期的梦想也可以说是末期之梦，这一期之梦我认为就是“放弃”或者说是“弃权”。以前的文章我们提到：由于皇太子和董鄂妃相继去，这对顺治皇帝的精神打击是很沉重的。所以《梦》第一回中的<好了歌>和甄士隐解唱的<笏满床>就是顺治皇帝弃权思想的表现，而诗句“嫁衣裳”为具体一证。
  
  皇权的三期梦，实际上就如同人成长过程一样经历了诞生、成长、衰亡的三个时期。皇权梦就是：创建、行使、颓落。可作为顺治皇帝为什么在年轻时候就会产生颓落的思想而要弃权呢？这主要是他生活的特代和他接受的教育有绝大的关系。福临六岁登基，当年就同母亲入关进京，完成了皇太极一统中原的遗愿。
  
  《梦》第三回<贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京度>隐喻的就是这段历史。林黛玉在这时就是顺治皇帝的化身；明朝的都会——北京也是元朝的大都，也可以说是顺治皇帝的姥姥家。因为他母亲孝庄皇后是族科尔沁部落的后裔。在这三个朝代意识形态融汇的都会中，六岁的儿皇帝福临开始了他的学习。
  
  大家都知道贾宝玉喜欢吃胭脂的怪癖，这就是隐喻顺治皇帝喜欢并愿意接受汉文化的教育。书中另一种说法叫“吃红”。与之相同的是他下一代的康熙皇帝，更是个身存多民族血统、喜欢学习的儿皇帝。“红”字是明朝皇家姓氏朱的寓隐，其实是代表汉民族的意思。贾宝玉在博大精深红文化的教育下逐渐的成熟了。
  
  顺治皇帝十三岁亲政，这意味着他已成为少年天子。在“口无遮拦”的时候，“孟光接了梁鸿的案”。对于顺治第一个使他不愿接受的就是连年不休的征战和戮，因为他的皇位是唾手而得，没有像父、祖那样为了和统一而血洒疆场、魂游异邦的实践。由于南明的存在，每日听到、看到大都是带血的邸报。
  
  第二个使他不顺心的事，就是婚姻问题。摄政（贾赦贾政）王为他安排的族博尔济吉特氏的姑（与母后孝庄是姑侄女关系）并册封为皇后。顺治很不喜欢这个，两年后废后为妃。接着在“政治联姻”这个长久形成的保障皇权稳定统治意识观念的支配下，又娶了废后的侄女册立为新皇后。顺治仍然不当意。
  
  碍于家长的面子，又考虑到“四大家族”的政治联姻,顺治没有再废第二个皇后。但他却有意无意的远离了她，使她同样犹入冷宫、束之高阁。事隔不久，第三个科尔沁的蒙族姑又入宫了。她与孝庄太后的关系即象《梦》中史老太君和史湘云的称呼关系。但她不叫姑奶奶而是叫姑姥姥。三个姑都相继失宠。
  
  顺治皇帝钟情的是董鄂妃，这我们在《关于情僧录》的分析中曾经提到过。但是董鄂妃的身世在清史中是很模糊的。据当时德国传教士汤若望记述：顺治皇帝是在打了一个人的耳光后，得到了董鄂妃；此人在这以后忧愤自。这个人在后来史学家们的分析中大都认为是庶出襄亲王博穆博果尔，他最有资格与顺治争皇位。
  
  在这之前顺治曾提出用皇位与之交换董鄂妃，这荒唐的提议他当然不敢接受；孝庄也根本不会许可。因婚姻问题顺治皇帝对母后产生了反感：我堂堂的大清天子，为什么自己的婚姻作不了主，而受你们和家规的摆布呢？母后你当年不也是与十四叔有过私恋吗？这也是《梦》中宝黛钗三人婚姻悲剧的创作思想。
  
  与董鄂妃演绎爱情的同时，顺治帝接触了宗教界的高僧——茆溪森、玉林秀、木琛忞。看见这仨僧的法名，你就可以悟出判词“玉带林中挂”和宝玉出家的情节了。面对着自己家庭悲剧的接踵发生——折子丧，无能的天子我还有什么颜面掌控这无情的江山呢？学习、家庭、受禅三大因素使顺治产生了弃权思想。
  
  顺治是一个很聪明的皇帝，在他十三岁亲政后的帝王生活中，他逐渐认识到皇位的岌岌可危。围绕着皇权，到处都暗藏机，无处不阴谋潜在。十八岁的一次行中，他看到多尔衮埋葬的崇祯皇帝的坟墓，便敕命工部重新修葺；并在竣工后亲制悼文。为《梦》中林黛玉的<葬花赋>铺垫了历史上的真实素材。
  
  顺治皇帝的放弃思想，是一个特殊类型。其实每朝每代的皇帝都存在着皇权三期的梦想。表情上的反映就是高兴——愁楚——颓丧。这也像自然规律一样周而复始、回变换；与万民人生有着同样的仙境梦幻和魔域迷津。三国时期的魏丞相曹孟德就将皇权之梦与庶民之梦很好的综合理解并写下了四言乐府《 龟虽寿》：
  
  神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，
  壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福， 可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。
  
  《梦》所以为三百年来读者所喜欢，就因为她以一个贾家反映出了中国千年来各朝各代帝王后妃为巩固自己统治而做的上百个迷梦。头脑清醒的可以自圆其梦，智商低下的则留给后代品解。总之统治者大都知道这个道理：铁打的江山流水的官。四时转，庄家换坐。由此使我想起了杜牧的七绝《金谷园》：
  
  繁华过后逐香尘， 流水无情草自春；
  日暮西风怨啼鸟， 落花如同坠楼人。
  
  作为《梦》四首谜语的副谜底，这首诗与书中的迷梦有着非常贴切的关联。想知道其中的奥妙吗？请朋友们关注我下一个《梦》之猜——十首怀古诗的寓意——(一）赤壁怀古的谜底。

  浏览 381赞 64时间 2023-10-14
• 花栗鼠花栗鼠

  中国的四大名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《 爱情 爱情 》，部部皆是精彩绝伦之巨著，最吸引我的非《 爱情 爱情 》莫属了。近日读完《梦》，才明白其妙处所在。 《梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世,并走向覆灭的历史趋势. 《梦》讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小。主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是，掌管全家的也全是女子，自然而然地就应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛绝，出家当了和尚。 《梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活.全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点,值得后人品味,鉴赏. 《梦》，一部含笑的悲剧。《梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和亡。 曹雪芹充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝 爱情 爱情 立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳. 曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《梦》为我们展现了这场无声的较量。 贾宝玉和林黛玉的悲剧 爱情 爱情 浓缩了这场较量的全部烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人 爱情 爱情 的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。 《梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风霜剑严相，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是老时。一朝春尽老，花落人亡两不知。” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的宝玉的支持人――善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。 “娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《梦》，我们不会忘记黛玉临前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离别。“一朝春尽老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。 “假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运. 曹雪芹在《梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《梦》中的贾宝玉"说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡",令人徒加评论.不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得"全是坏",而是在"可恶"之中交织着某些"可爱",从而表现出种种复杂的实际情形,形成性格"迷人的真实". 曹雪芹善于通过那些看来十分平凡的,日常生活的艺术描写,揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义,甚至连一些不成文的,史无记载的社会习惯和细节,在梦里都有具体生动的描绘. 《梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就,不仅在国内成为"中国小说文学难以征服的顶峰".而且在国际上也受到许多学者的重视和研究,有法国评论家称赞说:"曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光,托尔斯泰的同情心,缪塞的才智和幽默,有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力 《梦》是那个时代一位具有最高思维能力和创造能力的人所能写出的最好的文学巨著。我们在磋叹惋惜的同时又不得不承认，我们这个仍在发光的思想，正在离我们这个时代渐行渐远，早从书中不可弥补的疑难断层开始，它已经在做这种反向运动。
  
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  浏览 226赞 82时间 2022-11-02