唐传奇与元杂剧中的启蒙文学传统

　　摘要：中国启蒙文学的出现并非完全是在五四时期受到外国文学思潮的刺激下的产物。中国启蒙文学的传统最早可以从《诗经》看到潜在的启蒙意识。唐传奇、元杂剧，作为文化交流和繁荣的产物，无论是题材，还是内容上都很好地体现出了中国早期的启蒙意识。本文将在启蒙文学的范畴内，追溯中国文学史上的启蒙文学传统，从唐传奇、元杂剧中在题材和人物形象中的启蒙意识进行比较分析。

　　关键词：启蒙文学；唐传奇；元杂剧

　　一、唐传奇、元杂剧题材上的启蒙意识

　　中国启蒙文学的传统最早可以从《诗经》看到潜在的启蒙意识。（1）从志怪小说到唐传奇，再到元杂剧的出现，我们可以看到关注点不断地向人转移。而且作品中更多是对人的情感、女性的关注，反抗封建传统，追求男女的平等。

　　（一）唐传奇、元杂剧对人及女性的关注

　　唐传奇中的志怪类型是对六朝志怪小说的继承和发展，但不断被爱情题材所取代，最终其成为了唐传奇中居首位的题材类型。元杂剧，则多是关注社会现实，人物本身，揭露社会黑暗、反映人民疾苦，歌颂人民的反抗斗争，女性对爱情的追求等。

　　在唐传奇和元杂剧中很多以女性命名的题目，唐传奇中《李娃传》，元杂剧《倩女离魂》等，很多作品开始将女性放在和男性同等的地位上。

　　（二）爱情题材的启蒙意识

　　爱情题材是唐传奇和元杂剧中最普遍的题材。然而所展现的不是父母之命，媒妁之言的爱情，而是士子和妓女、士子和闺中女子以及人鬼这三种爱情故事。为我们展现了一批为了追求爱情而冲破封建礼教、冲破门第观念的男女主人公形象。

　　1.士子和妓女的爱情题材。作为传统的封建礼教，这两类人之间是不可以产生爱情的。他们的愛情无疑是对传统的封建礼教的冲击，是对平等、自由爱情的追求。唐传奇《李娃传》中荥阳公子，官宦之子，李娃则是流落社会底层的妓女。荥阳生为李娃，耗尽家财，放弃赶考。李娃看到流浪街头的荥阳生，赎身后，精心照料荥阳生，最终助其考取功名，自己也被册封为汧国夫人。（2）

　　2.士子和闺中女子的爱情题材。他们的婚姻，并非是传统的婚姻，而是私订终身的爱情。莺莺与张生一见钟情，不顾老夫人反对，私自结合。面对张生的始乱终弃，她直接指责张生的不耻行为，并且再嫁他人。她，敢于冲破封建礼教的樊篱，争取自己的爱情，是旧社会叛逆女性。

　　3.人鬼之恋的爱情题材。《离魂记》中张倩女，为了能与所爱的表哥在一起，竟然魂身分离，魂魄追随王文举进京，幸福地生活了三年。（3）他们的爱情是自由恋爱，并未遵守中国传统的封建礼教。虽然是讲述人鬼的题材，但是依旧关注的是人与人之间的爱情，离魂，更是对传统礼教反抗的一种方式。

　　二、唐传奇、元杂剧女性形象的启蒙意识

　　（一）追求爱情自由的女性形象

　　不同于中国传统女性的形象，唐传奇与元杂剧中的女性多是主动追求爱情的形象。不顾中国传统的婚姻观，不顾及父母之命和门第观念，大胆追求自己喜爱的男子。这类女子多大胆泼辣，具有很强的叛逆精神。

　　1.对封建礼教的反抗。不愿遵守三从四德，从一而终。会在失去丈夫后，再觅良缘，或是在面对丈夫的不满，主动讨要休书，一边另觅佳偶。

　　2.对父权的反抗。在传统的礼教中，女子多是男子的附属品。然而唐传奇和元杂剧中，当遇到父母阻拦她们追求自由的爱情时，她们与父母展开激烈的论战，甚至以私奔的形式反抗父权。

　　（二）追求平等的男女关系

　　中国古代的男女关系，一直是处于男尊女卑的状态的。然而在唐传奇和元杂剧中所呈现出的男女关系，已经有了很大的变化，女性不再是对男性的依附，任由男性始乱终弃。女性开始在男女的关系中逐渐走向平等地位。

　　唐传奇《莺莺传》中可以通过莺莺和张生三个不同的关系状态，展现她对男女关系的制衡，不再是任由张生摆布。当莺莺在面对张生向自己表白感情时，她断然拒绝，与张生的关系也戛然而止。然而，也是莺莺主导着她与张生的关系。当莺莺发现自己已经喜欢上张生之后，决定晚上前往张生的住处，与其私下交往。在面临张生的始乱终弃时，莺莺决定断了和张生的联系，嫁予他人。当张生再以表哥身份相见，莺莺断然拒绝。由此可见，莺莺与张生的关系，一直多是莺莺主动选择，并非被动接受的结果。（1）

　　三、元杂剧表现出比唐传奇中更强烈的启蒙意识

　　元杂剧对唐传奇的题材和内容是在继承的基础上有了进一步的发展。此时的由唐传奇改编的元杂剧《西厢记》《倩女离魂》等相较于唐传奇原著更加具有启蒙意识。

　　（一）元杂剧中的女性比唐传奇中女性更加的反抗封建礼教，更加大胆追求爱情

　　唐传奇中的女性，在遇到自己所爱的人时，会冲破封建礼教的束缚，追求自己的爱情，会偷偷约会，甚至私下结合。然而唐传奇中的女性在追求爱情的同时却不免有些犹豫，甚至感到羞耻。到了元杂剧，我们会发现女性在追求爱情时，更加无畏，她们认为她们的做法是不可指责的。

　　在唐传奇《离魂记》中的倩女虽然为了追求爱情，离魂去追随自己的心爱之人。然而当要回家见父母时，倩女虽然十分想念父母，但是因为自己追求爱情而离魂，远离父母这么多年，感到无颜面对父母。（2）然而在唐传奇《离魂记》改编后的元杂剧《倩女离魂》中，当倩女离魂追随王文举一起赴京时，王文举怕倩女的母亲知道，劝说她回去，倩女却果敢地说：“他若是赶上咱，待怎样？常言道，做着不怕！”王文举劝阻行不通，使用礼教来教训她，说什么“聘则为妻，奔则为妾”，说她“私自赶来，有玷风化”。倩女更坚定地说：“你振色怒增加，我凝睇不归家。我本真情，非为相谑，已主定心猿意马”。（3）此时在元杂剧中的女性形象已经毫无唐传奇中追求爱情而心怀对父母的内疚之情，开始直指封建礼教。此时的启蒙色彩更为浓重，女性的启蒙意识也更加突出。

　　（二）元杂剧中的女性比唐传奇中的女性更加追求平等的男女关系

　　在唐传奇的爱情作品中，很多的女性形象依旧存在对男性的依赖、害怕被抛弃的心理。《莺莺传》中的莺莺在与张生的关系发展过程中，虽然并非完全是张生的引导，也有莺莺自己主动的追求。但是我们也可以从莺莺在张生即将离开与离开后的表现中看出，莺莺有害怕张生一去不复返，抛弃自己的心理存在。（4）然而到了元杂剧中的《西厢记》，我们可以看到莺莺第一次见到张生，便一见倾心，然后对张生也是一步三回头，用眼角一瞟一瞥，含情脉脉地看着张生，面对张生的死死盯着，毫不生气，对着张生表达着自己的爱意。也给了张生追求自己的动力。以及在面对老夫人不守信用赖婚，强行让莺莺认作张生为哥哥时，莺莺无奈，娇声呼唤张郎后哭着夺门而出。（5）可见莺莺对自己的爱情有自己的主见。